07/24 每日靈修｜以西結書-開始執行任務(補03)

神以權能臨在以西結面前，吩咐他在家安靜等候。並且，只有當神允許時，才能開口說話，神要他的行動與說話自由照神的旨意行。

以西結書-開始執行任務(補03)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師

《以西結書》一至三章講述了神呼召以西結作先知。第一章，以西結在約雅斤王被擄後第五年四月初五，在異像中看見四活物、四輪、及神的榮耀。第二章，在看見神的榮耀後，以西結受神差遣，作神先知，將被派，去向悖逆的以色列人傳講神的話。今天我們一起學習的第三章，則是講神如何預備祂的僕人先知以西結，好讓祂能勝任神的差派。其中特別講到神要以西結做的三件事情，就是吃書卷、作守望者、和做啞巴。讓我們一起來看看神為什麼要用這三件事來預備以西結。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以西結書》三章1-27節，我們一起來聽聽張老師的分享

音頻補充《以西結書》三章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享: 

以西結是在被擄之地巴比倫，蒙召作神的先知，傳講神的話語，服事被擄的猶太人。如果說耶利米是〝哭泣的先知〞，那麼以西結是〝異象的先知〞。 《以西結書》三章是直接延續第二章，在第二章的結尾，以西結在異像中看到一個書卷，「內外都寫著字，其上所寫的有哀號、嘆息、悲痛的話」(參結二10)。這書卷記錄的是神審判猶大國及外幫的預言及警告，因著內容極多，書卷的內外都寫著字。本章一開始，神清楚地告訴以西結吃這本書。我們再來看《以西結書》三章1-27節的經文：

以西結書三章 

1.他對我說：人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。

2.於是我開口，他就使我吃這書卷，

3.又對我說：人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。

4.他對我說：人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。

5.你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，乃是往以色列家去；

6.不是往那說話深奧、言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得的。我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。

7.以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。

8.看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。

9.我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。

10.他又對我說：人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。

11.你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽，或不聽，你要對他們講說，告訴他們這是主耶和華說的。

12.那時，靈將我舉起，我就听見在我身後有震動轟轟的聲音，說：從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的！

13.我又聽見那活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲。

14.於是靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性忿激，耶和華的靈(原文是手)在我身上大有能力。

15.我就來到提勒亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那裡，到他們所住的地方，在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。

16.過了七日，耶和華的話臨到我說：

17.人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。

18.我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪(原文是血)。

19.倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。

20.再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪(原文是血)。

21.倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。

22.耶和華的靈(原文是手)在那裡降在我身上。他對我說：你起來往平原去，我要在那裡和你說話。

23.於是我起來往平原去，不料，耶和華的榮耀正如我在迦巴魯河邊所見的一樣，停在那裡，我就俯伏於地。

24.靈就進入我裡面，使我站起來。耶和華對我說：你進房屋去，將門關上。

25.人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。

26.我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人；他們原是悖逆之家。

27.但我對你說話的時候，必使你開口，你就要對他們說：主耶和華如此說。聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。

先前記述這書卷寫滿了神的情緒，「哀號、嘆息、悲痛的話」(參結二10)，然而，當以西結嚐到神的話語，卻又是如此甘甜。提醒我們必須理解神的話語，內化後活出生命的道；有神的話語，人才能成長。我們略做以下分述：

一.要體會神的心意(結三1-11) 

這段經文描述上帝要裝備以西結，使他比以色列人更堅強、有力量，所以即使以色列人流著背叛的血液，先知也不用怕他們。說明以西結的工作對像是猶大國「被擄的子民」(結三11)。工作內容就是〝傳達上帝的話語〞。

1.開口吃書卷(結三1-3)  

神命令先知「要吃這書卷，好去對以色列家講說」(結三1)，因為一個作神話語出口的人，首先自己要把神的話語當作食物吃下，讓神的話語成為自己的生命和力量。神的話語是有能力的，我們裡面若有了神的話語，若是強忍不說，就會「心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁」(參耶二十9)，正如使徒彼得和約翰的見證「我們所看見所聽見的，不能說不說」(參徒四20)。一個被神呼召的人，在神面前不必考慮自己的資歷或能力(參耶一6)，唯一該做的就是順服，神自己會負責裝備我們。我們只要一「開口」(結三2)，神「就使我吃這書卷」(結三2)。但人若不順服「開口」，神也不會強迫人。這書卷裡外都寫著「哀號、嘆息、悲痛的話」(參結二10)，對於以色列家是苦澀的；但先知順服地吃下之後，卻發現「口中覺得其甜如蜜」(結三3)。在主裡面，所有的順服都帶著苦澀，但都會留下甘甜；所有的十字架都帶著死亡，但都會通往復活。因此，「你們要嚐嚐主恩的滋味，便知道祂是美善」(參詩卅四8)！

「吃書卷」是真正接受而且徹底領悟，好像食物吃下去，消化成滋養生命的。在消化神的信息之後，以西結發覺順服神的旨意是甘甜的。在表面上，神的命令似乎艱難如苦役，但是，當我們順服遵從那命令的時候，就會有很多安慰和喜樂臨到自己(參詩十九8;詩一十九92)。神的話必須完全充滿，不然必無法表達與傳揚出來，這是我們應有的認識。

2.接受差遣傳神的話(結三4-11)    

這裡神要賜給以西結所需的能力，完成他的艱難使命。以西結傳講神話語的對像不是外邦人(結三5)，而是「以色列家」(結三4)。在本書中，「以色列家」、「以色列全家」(結三7)都是指全體選民，包括被擄巴比倫和留在耶路撒冷的百姓。 「說話深奧、言語難懂的民」(結三5)，指外邦民族。 「我若差你往他們那裡去，他們必聽從你」(結三6)，「我若」雖是假定的，但在文法上是一種肯定的說法，所以中譯詞在以下加上「必」字。此節意思是〝如果我真的差遣你往語言深奧難懂的任何一個外邦國家，比起以色列人他們聽從我話的可能性會大很多〞。這裡顯示以色列人不像外邦國家，不應覺得以西結的信息很難明白，因此他們的反應是不可原諒的。要喚醒神的百姓，常常會比向外邦人宣教更難；因為他們「不肯聽」(結三7)，裝睡的人是叫不醒的。以色列人自以為明白真理，卻不肯遵行神的旨意，結果比不認識神的外邦人更「額堅硬」(結三7)。同樣，老信徒若是自信熟悉聖經、熱心敬虔，卻不肯認真直面自己的肉體，往往靈性比剛悔改的信徒更加遲鈍，對罪的感覺比慕道的朋友更加麻木。因此，並非只有未信主的人需要福音，信徒哪一天沒有向自己宣講「耶穌基督並祂釘十字架」(參林前二2)，哪一天就可能淪為自以為義、「額堅的人」(結三7)。 「使祢的臉硬過他們的臉」(結三8)，神在這裡應許說，以色列人的心地雖然剛硬，但是先知將比他們更堅強，定能勝過他們。 「金鋼鑽」(結三9)，指非常堅硬的石頭，並非鑽石。 「火石」(結三9)就是堅硬的燧石，敲碎後緣非常尖銳。 「他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶」(結三9)，原文是〝不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶，因他們是悖逆之家〞。 「悖逆之家」的心裡根本沒有神的地位，所以不肯聽從神，只愛聽從迎合肉體的話。

雖然「以色列全家是額堅硬的人」(結三7)，但神卻會使先知的「臉硬過他們的臉、額硬過他們的額」(結三8)。先知以西結的一個特別記號，就是額頭「比火石更硬」(結三9)；雖然百姓剛硬不聽，但他卻從未沮喪退縮。不管「他們或聽，或不聽」(結三11)，先知都「要對他們講說」(結三11)，不必看人的臉色。我們若是作神話語的出口，最重要的不是注意怎樣說服人，而是注意在神面前「心裡領會，耳中聽聞」(結三10)，準確完整地發表神的話，「告訴他們這是主耶和華說的」(結三11)。因為神的話語自帶能力(參來四12)，神必負責成就祂要成就的結果。以色列民族是怎樣背叛和遺棄了神，是怎樣傷害了神(參民十四21-23)，神豈會不知。當神的選召臨到，聖徒不可消滅聖靈的感動(參帖前五19)，乃要謙卑地順服神的話語，從而避免神不願意聖徒人生道路的悲劇發生(參來三15;雅四6)。

二.全然順服神的蒙召(結三12-21) 

這段經文神叫以西結吃了書卷之後，賜予他能夠克服困難的能力，並將他任命為守望者，要求他必須擔負起責任來完成使命。

1.被聖靈舉起的人(結三12-15) 

先知蒙召過程在神的榮耀中開始(參結一28)，又以稱頌神的榮耀結束(結三12)。神的榮耀將成為祂一生信息的焦點。 「聽見在我身後有震動轟轟的聲音」(結三12)，先知所聽到的聲音，是稱頌耶和華的榮耀，著重神的顯現。 「活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲」(結三13)，意思同樣是稱頌耶和華的榮耀。 「靈將我舉起」(結三14)，意指魂遊像外的狀態(參結八3;結十一1､24)。當神的靈掌管聖徒時，我們就能正確分辨神的旨意(參林前二13)，從而更有效地推動主的事工(參徒二14-37､41)。 「我心中甚苦，靈性忿激，並且耶和華的靈在我身上大有能力」(結三14)，可譯為〝我就去了，十分苦惱，我的靈火熱；耶和華的手重重地按在我身上〞。 「提勒亞畢」(結三15)，嚴格一點來說是巴比倫語(til abubi)，是指洪水沖來的廢棄物所造成的地方。 「提勒」字是指城市的廢墟，一般譯作〝遺址〞。如此有學者以為，從猶大擄來的百姓，可能是被安置在一個被戰火或洪水摧毀了的地方。 「在他們中間憂憂悶悶地坐了七日」(結三15)，可譯為〝在他們中間驚愕地坐了七日〞。這裡「七日」彷彿是猶太人為死人治喪的習俗(參創五十10;撒上咫一13)；以西結是在為那些靈性死亡的人悲傷。先知的職分需要付上一生的代價，但卻毫無成就感，所以沒有人會興高采烈。真正的我們也都是被迫的，因為他們所做的都會讓自己的肉體不舒服；正如使徒保羅所說「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」(參林前九16)。因此，神在七天裡不向以西結說話，而是讓他先經歷內心的屬靈爭戰(參拉九4;徒九9;伯二13)，就像祭司需要用「七天承接聖職」(參利八33)。

2.神委派的守護者(結三16-21)    

「過了七日」(結三16)， 度過沉默的「七日」之後，以西結被立為守望者，擔負了警戒百姓不可背道的責任。先知以西結的任務是「作以色列家守望的人」(結三17)。守望者的責任是替神「警戒」(結三17)百姓，使他們「轉離罪惡」、「離開惡行」(結三19)；並不是安慰百姓，更不是包辦屬靈事務。而〝消費者的教會Consumer Church〞卻是把教會的牧養看為聘用專業人士、開展專業活動，解決人的問題、滿足人的要求，就像一個屬世的社團和諮詢輔導機構，教會也走向〝商業化〞。 「所以你要聽我口中的話，替我警戒他們」(結三17)，表明真正的守望者乃是神自己，先知的職責是忠實地傳遞神所發出的警號，他所需要留意的不是觀察環境，而是注意聽神「口中的話」。

「我卻要向你討他喪命的罪」(結三18)，即〝我必要你對他的死亡負責〞。 「他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪」(結三19)，發出充分的警告以後，守望者的職責就結束了；受到警告的人有權選擇聽還是不聽。人或生或死，都在於自己的選擇。以西結所強調的是個人的責任，而不是民族的責任。 「絆腳石」(結三20)，指神允許他們的環境中出現犯罪的機會。如果人的心遠離神，無論平時多屬靈，一有機會就會現出本相，所以「他素來所行的義不被記念」(結三20)。 「他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪」(結三21)，由此可知神的旨意是要〝救人〞而非降禍於人。

此處的「惡人」(結三18)、「義人」(結三20)是指著〝是否忠於上帝、遵行律法〞說的，不是新約「因信稱義」的那種〝惡人、義人〞。 「我卻要向你討他喪命的罪」(結三18､20)，指先知若不警戒百姓，就要為他們的死亡負責。每個人都要為自己的行為向神交帳：作神話語出口的人若是閉口不說，責任在我們；受到警戒的人若是充耳不聞，責任在他們。因此，先知替神警戒百姓，並沒有什麼可誇的，只不過是「救自己脫離了罪」(結三19､21)；同樣，「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」(參林前九16)。這一段簡單的說就是先知要負責去「警戒」，「守望的人」警戒以後就脫離責任，否則就要負擔罪責。至於被解警戒之人的命運，就由他最後的行為決定。

三.被限制行動與禁聲(結三22-27) 

這段經文記錄了神以權能臨在以西結面前，吩咐他在家安靜等候。並且，只有當神允許時，才能開口說話。神要以西結的行動與說話自由被限制，照神的旨意行動、說話；我們的行動應遵照神的時間(參撒上十六26､7;徒十六6-10)。

1.受同胞的捆綁(結三22-25)    

「你起來往平原去，我要在那裡和你說話」(結三22)，神吩咐以西結往平原區，讓耶和華在那裡向他顯現，正如在迦巴魯河邊時一樣。 「平原」原文是〝谷〞，可能就是後來先知看見枯骨復生異象的地方(參結卅七1)。 「不料，耶和華的榮耀正如我在迦巴魯河邊所見的一樣」(結三23)，以西結想起了他所原先看到的印象深刻的異象(參結一章)，神榮耀的展示，鼓舞他接受了任務。 「你進屋去，將門關上」(結三24)，耶和華命令先知把自己關在屋裡，可能指以後幾項象徵性動作都是在屋內進行，並預表耶路撒冷的困境。 「人必用繩索捆綁你」(結三25)，原文是〝繩索必在你身上〞，意指當以西結執行事工時，會遭受百姓的毀謗和逼迫。 「繩索」不是實際的捆綁，而是以西結受限不能公開傳道。然而，他卻在自己屋裡說預言(參結八1)。

2.被聖靈充滿與掌管(結三26-27)    

「我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口」(結三26)，「啞口」並非表示先知失去說話的能力，而是指受到神的控制、不可隨便說話。以西結在人前的緘默持續到七年半後、耶路撒冷陷落的消息傳到巴比倫為止(參結廿四26-27;結卅三21-22)。這個世界不缺乏道理，而是缺乏福音；不缺乏人的說教，而是缺乏神的話。對於「悖逆之家」(結三26､27)，「聽的可以聽，不聽的任他不聽」(結三27)。因為人對神話語的反應，乃是裡面生命的流露，並不是因為我們的口才或努力。所以主耶穌說「有耳可聽的，就應當聽」(參太十一15)。我們應當忠心地「為基督的執事，為神奧秘事的管家」(參林前四1)，只要是神使我們開口，「聽的可以聽，不聽的任他不聽」，不必把福音硬塞給人。

以西結和約雅斤王是第二批被擄到巴比倫的猶太人，大約在主前597年。第一批猶太人被擄，包括但以理和他的朋友，發生在主前605年。這兩批的猶太人雖然被擄，但仍不相信這是神的審判，仍妄想很快就會得拯救、重回耶路撒冷。這是為什麼神要以西結進屋關上門，這個時候他若出去傳講審判的預言，會被人用繩索捆綁。而七年半以後，主前586年，也就是以西結被擄十二年的時候，耶路撒冷被攻破，猶大國整個滅亡，被擄的猶太人才斷了歸回的念頭，才開始迴轉。這時候，神也完成了對以西結的預備，神開了以西結的口，讓他去向以色列人和外幫人宣講神的審判和盼望的信息。

今天，每一個獻上自己當作活祭的信徒(參羅十二1)，都應當把自己的口、自己的熱心和自己的〝義怒〞完全交給神來掌管和對付，免得在肉體假冒的〝屬靈感覺〞中自我陶醉，把血氣〝當作二十四。求主幫助我們警醒，作這個時代的〝屬靈守望者〞。幫助我們願意順服，願意為了神的原故而受約束，因為唯有神是全知全能、恩典慈愛的主，神的帶領和時機永遠都是最好的，求主使用我們來成就神的心意！阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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