07/29 每日靈修｜以西結書-毀滅臨近了(補07)

求主幫助我們不要以敬虔的外表為滿足，而是真實發自內心的認識神、敬拜神、跟隨神！在經歷神的憐憫和救贖中，來認識神是耶和華。

以西結書-毀滅臨近了(補07)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師

《以西結書》六至七章以兩段信息預言以色列地的結局。 《以西結書》六章神的震怒臨到百姓的理由，就是因猶大拜偶像。本章是第二段訊息，三次宣告以色列的結局已到，這是最終的也是毀滅性的審判。藉著審判，神顯露了自己的公義，審判導致了瘟疫籠罩整個猶大而百姓被擄去的悲劇。因此，我們首先要盡力除掉信仰上的偶像(金錢、享樂、地位等)。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以西結書》七章1-27節，我們一起來聽聽張老師的分享

音頻補充《以西結書》七章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

本章強調結局的來臨及迫切感(結七2､3､5､6､7､10､12)，表明耶和華已發出信息，以色列的受刑罰已無轉圜的餘地，以色列將透過這負面慘痛的經歷來重新認識耶和華是誰。我們可以藉由耶和華與以色列的代名稱呼由「我與你」(結七3-4､8-9)變成「我與他們」(結七27)，以及耶和華是充滿憤怒的擊打者（七3､4､8､9､12､14､19､4､8､9､12､14､19､27)，得知祂在此與極之疏離。神的審判原則是「按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你」(結七3-4､8-9､27)，而審判的目的直指他們問題的癥結所在――「你(他們)就知道我是耶和華」(結七4､9､27)。我們再來看《以西結書》七章1-27節的經文：

以西結書七章

1.耶和華的話又臨到我說：

2.人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了，結局到了地的四境！

3.現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。

4.我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。

5.主耶和華如此說：有一災，獨有一災；看哪，臨近了！

6.結局來了，結局來了，向你興起。看哪，來到了！

7.境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷並非在山上歡呼的日子。

8.我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。

9.我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。

10.看哪，看哪，日子快到了，所定的災已經發出。杖已經開花，驕傲已經發芽。

11.強暴興起，成了罰惡的杖。以色列人，或是他們的群眾，或是他們的財寶，無一存留，他們中間也沒有得尊榮的。

12.時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。

13.賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的，因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回，也沒有人在他的罪孽中堅立自己。

14.他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。

15.在外有刀劍，在內有瘟疫、飢荒；在田野的，必遭刀劍而死；在城中的，必有飢荒、瘟疫吞滅他。

16.其中所逃脫的就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴。

17.手都發軟，膝弱如水。

18.要用麻布束腰，被戰兢所蓋；各人臉上羞愧，頭上光禿。

19.他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華髮怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。

20.論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。

21.我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。

22.我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。

23.要製造鎖鍊；因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事，

24.所以我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋；我必使強暴人的驕傲止息，他們的聖所都要被褻瀆。

25.毀滅臨近了，他們要求平安，卻無平安可得。

26.災害加上災害，風聲接連風聲；他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。

27.君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們，他們就知道我是耶和華。

這章聖經特別是(結七1-13)中，有一句話不斷地出現、就是神不斷地警告以色列人，「結局到了」(結七2､3､6)，「時候到了」(結七7､12)，「日子近了」(結七7､12)。是什麼時候到了？什麼日子近了呢？我們略做以下分述：

一.預告以色列全地的審判(結七1-9) 

本章可說是四至六章的總結，強調以色列的結局已逼近了！本章比以前的信息更具詩意，可與哀歌相比。這段經文描述預告以色列的結局到了，上帝要報應審判以色列人。

1.第一次宣告結局(結七1-4)   

「耶和華的話又臨到我說」(結七1)，這個字的重複(參結六1)，說明已有一個停頓，接著是新的預言啟示。 「以色列地」(結七2)指應許之地，是信息的對象，代指整個以色列十二個支派。 「地的四境」(結七2)，指以色列全境。以色列人蒙耶和華揀選，成為特別的百姓，是「耶和華你神所賜你的地」(參出二十12;申四40)。他們既特蒙耶和華的恩惠，就應負特別的責任。

「結局已經臨到」(結七3)，指耶路撒冷即將被毀。一百多年前，缺乏信心的百姓擔心耶路撒冷城的安危，不是求助於亞述(參代下八16)、就是投靠埃及(參賽卅六6)；先知以賽亞卻宣告，神必會保護聖殿和聖城(參賽七7;賽卅七21-35)。一百多年後，自信的百姓卻走到了另一個極端，他們相信耶路撒冷固若金湯，神一定會保護聖殿和聖城(參耶七4)；但先知以西結的信息變成了「結局已經臨到」。百姓無論是恐懼、還是自信，都是根據環境、相信自己，並不是倚靠神，在神的眼中的悖逆並沒有兩樣。但神絕不允許百姓無休無止地悖逆下去，經過無數次的寬容、憐憫，現在神終於宣告「我眼必不顧惜你，也不可憐你」(結七4)，因為「結局臨到」。

這些年來，以色列百姓執意悖逆，離棄神也離棄神的法則，他們的罪惡達到巔峰，到了極點，因此，他們的結局也隨即而來，以色列百姓即將失去所承受的應許之地。這裡指的結局，就是耶路撒冷的被毀。

2.第二次宣告結局(結七5-9)   

「有一災，獨有一災」(結七5)，可譯為〝災難接著災難〞，指巴比倫人將徹底毀滅聖殿和聖城，這是空前的大災。 「興起קוּץ/koots」(結七6)，原文與「結局קֵץ/kates」相似，是雙關語。 「結局來了，向你興起」(結七6)，「結局」就是耶和華的日子將要來臨了，十分緊急，甚至有威脅性的，因為這已經十分臨近了，刻不容緩，不知如何應付，使人慌亂。 「哄嚷」(結七7)，指戰爭中恐怖的噪音。 「山上歡呼的日子」(結七7)，可能指住棚節在神面前「歡樂七日」(參利廿三40)。 「向你成就我怒中所定的」(結七8)，可譯為〝向你發盡我的怒氣〞。 「你就知道擊打你的是我耶和華」(結七9)，原文是〝你就知道我是耶和華瑪加〞。這裡指神還有另一個名字叫〝耶和華瑪加〞，也就是〝耶和華擊打〞。

神在這裡向百姓啟示另一個耶和華的名，〝耶和華瑪加Jehovah Makkeh〞，對於耶和華的名，我們比較熟悉〝耶和華以勒〞-我們的供應者，〝耶和華尼西〞-我們的旌旗，〝沙瑪〞-神與我們同在。如今神在審判中向百姓啟示，耶和華也擊打、管教祂所愛的百姓！

二.第三次宣告結局(結七10-22) 

這段經文以色列人以為可以保護他們的，都是無效的。罪使人越發懦弱無能，雖然做好一切的準備，面對敵軍圍困，卻沒有一人出戰。有的逃亡，有的退到耶路撒冷的營壘。

1.宣告神忿怒的日子近了(結七10-13) 

「杖已經開花，驕傲已經發芽」(結七10)，指神「擊打」(結七9)百姓的旨意已經顯明，就像亞倫的杖已經開花，要「給這些背叛之子留作記號」(參民十七10)。 「罰惡的杖」(結七11)，指巴比倫將被神用作擊打百姓的工具。用外邦人的「驕傲」(結七10)和「強暴」(結七11)，來擊打選民中間「強暴人的驕傲」(結七24)，是最適合的報應。

「買主不可歡喜，賣方不可愁煩」(結七12)，指百姓被擄在即、生死未卜，買賣雙方都要喪失所有；所以買方不必因廉價買入而歡喜，賣方也不必因廉價出售而愁煩。 「賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的」(結七13)，指即使到了禧年，被擄的百姓也無法按著律法收回所賣的土地(參利廿五10､13)。 「因為這異象關乎他們眾人」(結七13)，原文直譯是〝因為異像已經臨到他們眾人身上〞。 「烈怒חָרוֹן/khaw-rone'」和「異象חָזוֹן/khaw-zone'」原諧音、字形相似，是雙關語。 「因為烈怒已經臨到他們眾人身上」(結七12)，對應〝因為異像已經臨到他們眾人身上〞，表明先知的「異象」就是神的「烈怒」。 13節可譯為〝因為賣主在他們活著的時候，不得歸還他所賣的。因為這異象關乎他們眾人，不會迴轉；又因他的罪孽，無人能維持他的生命〞。

無論人如何在罪中使自己強大，也無法扭轉局勢。原本禧年的規定是保護百姓，既然百姓棄了神和神的律法，所以律法中保護百姓的規定也隨之失效，就算他們用盡手段和計謀，也無法得回他們的地業。

2.華美的殿被徹底拆毀(結七14-22)    

雖然百姓「已經吹角，預備齊全」(結七14)，但在強敵面前卻無人膽敢出戰，因為是神在擊打他們(結七14)。不管人有多大膽，神都會讓他們「手都發軟，膝弱如水」(結七17)，讓人的勇氣和力量全然消失；無論人有多麼自信，神都要拆毀他們的保障，軍備(結七14-15)、財富(結七19)、偶像(結20-21)和有名無實的聖殿都不能拯救七222。 「刀劍、瘟疫、饑荒」(結七15)，是以西結描述審判的實情，顯明神公義的刑罰。 「其中所逃脫的就必逃脫」(結七16)，可譯為〝如果有倖存的逃脫〞。 「手都發軟，膝弱如水」(結七17)，「手軟」表示因驚懼無力，意思是本應有力，在戰爭上堅立，或逃避刀劍的膝蓋，竟沒有反應。 「麻布束腰、頭上光禿」(結七18)，表示舉哀。 「麻布」是用黑山羊毛織成的粗布。 「他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物」(結七19)，指耶路撒冷被圍以後，城中缺糧，有錢也買不到食物，所以「他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿」(結七19)。相反，「這金銀作了他們罪孽的絆腳石」(結七19)，因為百姓離棄神，不擇手段地追逐財富，並且用這些金銀製作偶像(結七20;參賽三十22)，尋求虛假的安全感。

20-21節可譯為〝他們用所誇耀華美的妝飾製造可憎可厭的偶像，所以我使他們看它如污穢之物，我必將它交給外邦人為掠物，交給地上的惡人為擄物；他們要褻瀆它〞。當人富足的時候，就容易心存驕傲，遺忘昔日所蒙的恩典，走信仰的下坡路(參申八11-20)。以色列百姓亦然。當他們因著神的恩典而蒙祝福的時候，就開始驕傲(參結十六15)，神自然不會放縱他們，先藉著先知予以警告，當他們無視神懲罰的警告時(參代下卅六14-16)就高舉巴比倫而粉碎了他們的驕傲(參代下卅六17-21;耶卅。 「他們褻瀆我隱密之所」(結七22)，指仇敵將褻瀆至聖所。以色列的大祭司每年只能一次進入至聖所，先為自己贖罪、再為百姓贖罪。如此聖潔的地方，神卻將任憑外邦人搶掠褻瀆，因為祂早已離開了這個有名無實的聖殿(參結十一23)，讓百姓心中最後的虛假保障也被徹底拆毀。

聖殿既然被他們玷污，就已經不再是神聖潔的居所了，神就任由外邦人踐踏燒毀。之前只有大祭司可以進去至聖所，如今沒有了神的同在，就只是一個空殼罷了，任由敵人如強盜隨意進去搶奪。

三.他們就知道我是耶和華(結七23-27) 

這段經文記錄了以色列地將淪為外邦人的天地，他們將掠奪，破壞(參代下卅六19)和燒毀城邑。因此，百姓再也無處尋找和平。那時，假先知的預言將會暴露在大眾之前，遺忘神已久的百姓也會因此事而重新紀念耶和華。神的審判會破碎人類虛妄的驕傲(參彼前五5)，揭露謊言(參哀二14;林後五10)，並使人重新紀念忘卻已久的耶和華(參亞十9)。

神吩咐巴比倫「製造鎖鏈」(結七23)，是為了預備擄掠猶大。 「列國中最惡的人」(結七24)，指巴比倫人。神用「列國中最惡的人」對付猶大的惡人，才能「使強暴人的驕傲止息」(結七24)。百姓既然不肯聽從先知的話，神就「要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話」(參賽廿八11)。外邦人「來佔據他們的房子」(結七24)，這是聖約的咒詛。因為這土地本是神所賜的永久產業，現在卻意外地落到仇敵的手裡，正如神早已預言的背約刑罰：「我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詬異」(參利廿六32)。 「他們的聖所都要被褻瀆」(結七24)，原文是複數，指百姓在各地敬拜偶像的邱壇都要被敵人無情地摧毀、污穢(參結六5)。

「他們要求平安，卻無平安可得」(結七25)，因為百姓把金銀當作平安的保障，當毀滅臨近的時候，卻發現「他們的金銀不能救他們」(結七19)。那些陷害先知耶利米的人認為：「我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕」(參耶十八18)，但神卻宣告：「他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕」(結七26)。百姓既然拒絕聽從真先知的警告，當他們在絕望中想打聽未來的時候，就會什麼也得不到(參結十四9)。人總是很難信靠眼不能見的神，總想倚靠看得見摸得著的保障，結果就把名利、權力、學問、健康、朋友、家庭甚至宗教傳統當作偶像，還以為「耶和華必不追究」(參詩十4)。但是，「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」(參加六7)，等結局到了，神「必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們」(結七27)，好讓我們知道祂還有另一個名字叫〝耶和華伊勒基目拉Yahweh El Gemuwal〞，因為「耶和華是施行報應的神，必定施行報應」(參耶五一56)。

公義是神給人的見證，神要敗壞的以色列人領袖受到懲罰，要叫「他們就知道我是耶和華」(結七27)。神對惡人的審判，是要叫人認識神的真實和公義。

時間到了，聖殿交敵人褻瀆，交給強暴人對付強暴的以色列民。神越講越嚴重，越講越生氣，然而神又在拖時間。以色列百姓大部份人都不知道問題這麼嚴重，這是嚴重的驕傲問題。求主幫助我們快快轉向神，在恩典中就來認識神是耶和華，在經歷神的憐憫和救贖中來認識神是耶和華。當神責備我們的時候，我們也要快快的悔改，不要等到審判中受苦了才來後悔。求主幫助我們不要以敬虔的外表為滿足，而是真實發自內心的認識神、敬拜神、跟隨神！阿們！我們明天繼續，以馬內利

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