08/11 每日灵修｜以西结书-上帝公平吗

公平公义的神，按着各人的行为审判各人。 因此，我们需要为自己的行为负责。每个人都要为自己的行为，向神负责。

以西结书-上帝公平吗

出處：好消息TV 主講人：邵老師

视频分享接续是《以西结书》十八至十九章。在各先知书中，屡次说到以色列家被掳是由于历代所积的罪恶。所以那些被掳的人，忽视他们自己的罪比先祖更深，企图把被掳的责任放在先祖身上。以西结用形像的手法传达了许多信息。他用母狮和幼狮的形像来引起听众的好奇。母狮象征着犹大国，两只幼狮代表两个被掳的王。接下来视频经文进度《以西结书》十八至十九章，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》十八章的要点，就是说明神按每日每人自己的行为审判他，一个人现在的情形才能决定他与神的关系，过去的义或恶不再被纪念 (结十八21-24)。最后，以西结在本章中极其恳切的要求恶人悔改(结十八30-32)。以下我们就先来看《以西结书》十八章1-28节的经文：

以西结书十八章  

1.耶和華的話又臨到我說：

2.你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？

3.主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。

4.看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。

5.人若是公義，且行正直與合理的事：

6.未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近他，

7.未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；

8.未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；

9.遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。

10.他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻，

11.並於上節。

12.虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，

13.向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要─这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血)必归到他身上。

14.他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷：思量)，不照样去做；

15.未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，

16.未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿，

17.縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。

18.至於他父親；因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。

19.你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。

20.惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。

21.惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。

22.他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。

23.主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？

24.义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。

25.你们还说：主的道不公平！以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？

26.義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。

27.再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。

28.因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。

29.以色列家还说：主的道不公平！以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？

30.所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。

31.你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？

32.主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。

本章宣告神要使〝俗语〞止息，审判将公平合理。与《以西结书》十二章21-28节，〝神要使俗语止息、审判将不再耽延〞前后呼应。以下我们略作分述： 

一.神审判的原则 (结十八1-24) 

神藉着本文说明了他审判人的原理，那就是个人按照自己的行为，承担罪的责任和刑罚(参王上八39;耶廿一14)。以色列人遭遇敌人侵犯和被掳的苦难时，民间就流行一个俗语，认为他们受苦是担代祖先的罪。这个俗语的背后思想有长远的传统支持(参出二十5;出卅四7;利廿六39-40)，而事实上，以色列人之所以被掳，的确可追溯至先人的罪恶。          

1.犯罪与行义 (结十八1-9) 

「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」(结十八2)，这句〝俗语〞代表了当时百姓的普遍想法(参耶卅一29)。他们可能认为自己比玛拿西和亚们时代的光景好多了，既有圣殿、又有敬拜(参耶七4)，已经非常属灵，所以他们的被掳是在替列祖背黑锅(参哀五7)。「必不再有用这俗语的因由」(结十八3)，指以色列人将不再有使用这一俗语的机会，因为神现在就要澄清审判的原则、纠正百姓的愚昧。谁也不能把自己的罪孽归咎于上一代，也不能把自己的失败推诿给别人。因为神不但要得着基督身体的见证(参林前十二27;弗四12)，也要每个肢体为自己的行为单独向神交账(参林前六15)。第4节可译为〝看哪，所有的生命都是属我的；父亲的生命怎样属我，儿子的生命也照样属我；然而犯罪的，他必定死〞，这就是神审判的原则。在神的面前，每个人都是独立的个体，必须分别为自己的行为向神交账。

立约之民的「公义」(结十八5)标准，既不是无罪、也不是不会犯罪，而是遵行律法(结十八9)、「且行正直与合理的事」(结十八5)。遵行律法的人若可以做到无罪，律法中为什么还有赎罪祭呢？但人若遵行律法，就可以在神面前活得正确，「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们」(参罗二7)。「山上」(结十八6)，指拜偶像之地；吃「祭偶像之物」(结十八6)，也是敬拜后的举动，都是敬奉异教的罪行(参撒上九12-13)。「欠债的人的当头」(结十八7)，「当头」即抵押物，如《出埃及记》是指外衣(参出廿二25)，在晚间应该归还，给那穷人有遮盖，不致挨冻。「未曾亏负人」(结十八7)，本节所指的逼迫和虐待是指大财主或商人，剥削贫穷的债务者或弱者的行为。「缩手不作罪孽」(结十八8)，是反映圣洁法典的语调(参利十九15､35)。这里仍是指不义的事，尤其在法律的过程中，不可再恣意屈枉公正。「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事——这人是公义的，必定存活」(结十八9)，这句话并不是以西结领受的新启示，而是神在西奈山与百姓立约时的宣告(参利十八4-5)，正如摩西一再吩咐的：「你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华——你神所赐你的地」(参申十六20)。因此，本章所提到的「存活」(结十八9)，并非指身体不死，也不是指永生，而是指圣约之中反复提到的「存活」(参申四1;申五33;申八1;申十六20;申三十6､16､19)，也就是长久地活在神的应许和恩典里。「死亡」(结十八13)则是「存活」的反面。

律法是神恩典与慈爱的流露，是为了让人「可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」(参申五33)。人若不认识神的恩典，不是把律法当作捆绑人的字句规条，就是把守律法当作赚取恩典的根据；但人若认识神的恩典，就知道律法是为了让人在白白领受的恩典里活得更加丰盛，因此甘心乐意地谨守遵行、「拣选生命，使你和你的后裔都得存活」(参申三十19)。

2.父亲与儿子 (结十八10-20)   

5-20节，是神用三个判例来说明审判的原则：

￭义人必定存活(结十八5-9)；

￭公义父亲的败坏儿子必要死亡(结十八10-13)；

￭败坏父亲的公义儿子定要存活(结十八14-18)。

本文解释了二、三个判例来说明审判的原则。「不行以上所说之善，反行其中之恶」(结十八10)，或译作〝行了这些事其中的任何一样，虽然他(指父亲)并没有作这些事〞。「未曾将当头还给人」(结十八12)，这条律法说的是，贷方「未曾」要让借方夜间使用他作抵押的斗篷，使借方夜间可以用斗篷御寒(参出廿二26;申廿四10-13)。「必不能存活、必要死亡」(结十八13)，这个「死亡」不是指身体的死亡，也不是指永远的沉沦，而是圣约之中反复提到的「存活」(参申三十6､16､19)的反面，也就是不能长久地活在神的应许和恩典里。第二个判例就是公义父亲的败坏儿子必要死亡，正如好王希西家的儿子、恶王玛拿西。父亲的公义，并不能免除犯罪儿子的刑罚。因为神的审判法则是——犯罪的人必须为自己的罪付出代价，「他的罪必归到他身上」(结十八13)。

神「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」(参出卅四7)，并非因为父母的罪惩罚儿女，而是因为儿女效法父母犯罪，「守定诡诈，不肯回头」(参耶八5)，正如玛拿西的罪导致犹大全国堕落(参耶十五4)。但儿子若「见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去做」(结十八14)，就能跳出恶性循环，「不因父亲的罪孽死亡，定要存活」(结十八17)，长久地活在神的应许和恩典里。「欺人太甚，抢夺弟兄」(结十八18)，原文是〝欺压欺压、抢夺抢夺弟兄〞，用连续的词作为加强语气之用。因为以色列是圣约之民，都是同胞，有手足的情，所以「抢夺弟兄」，是抢夺神，因为大家都同为耶和华的子民。第三个判例就是败坏父亲的公义儿子定要存活，正如恶王亚们的儿子、好王约西亚。

19-20节总结了三个判例背后的审判原则，回答酸葡萄的俗语所提出的问题(结十八2)：「儿子为何不担当父亲的罪孽呢？」(结十八19)。人犯罪的天性是从亚当里来的，但犯罪的行为却是自己选择的结果。因此，「儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽」(结十八20)。每个人都有自己的亏欠和重担，没有任何人的义行足以为别人赎罪；也没有任何人的罪行可以让别人来代赎，「义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己」(结十八20)。惟有那位无罪的弥赛亚，才有资格「使我们众人的罪孽都归在祂身上」(参赛五三6)。

3.主的道岂不公平吗 (结十八21-24) 

21-24节把审判原则从父与子的关系，推广到昨天的自己和今天的自己。首先，一个人不必永远被罪辖制，恶人若是离恶回转，就「必定存活，不至死亡」(结十八21)，「他所犯的一切罪过都不被记念」(结十八22)。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(参林前十12)。这并不是因为将功补过，而是因为神的怜悯。神并不喜悦恶人死亡(结十八23)，却「喜悦他回头离开所行的道存活」(结十八23)，所以用恩典遮盖了悔改者的罪孽。不但如此，祂还以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(参罗二4)给人提供悔改的机会，因为祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(参彼后三9)。其次，一个人也不能永远躺在功劳簿上，义人若是离善行恶，就「必因所犯的罪、所行的恶死亡」(结十八24)，「他所行的一切义都不被记念」(结十八24)。这并不是因为功不抵过，而是因为神的公义。行善只是人当行的本分，既不能用来贿赂神、也不能交换赏赐。因为连行善的能力都是神所预备的恩典，「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」(参弗二10)。所以，一个离善行恶的人，必须为滥用恩典接受审判(参太廿五26-30)，但并非指重生得救的人还会再次灭亡。

神在这里只是举例说明何为神眼中的公义，何为行恶。 神将人的眼光从悲叹祖先犯罪，引向他们自己的行为，是否遵行神的律例典章，按诚实行事。若是，他就必因他自己的正直公义存活，若不是，他们必因自己的罪孽死亡。

二.主的道满有怜悯与公义 (结十八25-32)              

这段经文说人有一种隐藏的罪恶习性，就是尽量把自己的过错合理化。并且竭力将责任推卸给他人。被掳的犹太人也认为自己受苦皆因神不公平。对此，神断言指出善人若转而行恶必死，恶人若转而行善必活，因他真心回转向善，从而显明了神的公义。面对患难和逼迫，圣徒不可埋怨神，乃要省察自己，是否过着敬虔的信仰生活。

1.神回应百姓的抱怨 (结十八25-29)  

 「主的道不公平」(结十八25)，指耶和华遇到有犯罪的事件就处罚，不管那人以前是否犯罪者。「义人若转离义行而作罪孽」(结十八26)，指表明他的义行本来就不实在，在动机上已经不纯正了。可见他与恶人无异，他既无悔改的心，甚至还不如悔罪的恶人。神刑罚他，又怎可说不公平呢？相反地神的审判实在是义哉诚哉！

「主的道不公平」(结十八25､29)，让百姓反省是神的道「不公平」，还是人的道「不公平」。有些人把自己的失败归咎为「社会不公义」、或者替祖先承担恶果(结十八2)，所以认为「主的道不公平」。有些人觉得自己一生爱主、只是有失晚节，事奉的功劳却被神一笔勾销(结十八26)，所以认为「主的道不公平」。有些人看到别人一生作恶、却在最后一刻浪子回头，就会觉得自己一生枉然敬虔(结十八27-28)，所以认为「主的道不公平」。因此，一千个人可能有一千零一种「不公平」的标准。「你们的道岂不是不公平吗？」(结十八29)，神反问了抗议神不义的犹大俘虏。也就是说神在催促百姓当省察自己的罪。无人能在神面前称自己为义(参伯廿二3;诗十四2-3)。因此，我们当铭记自己是理当受咒诅而灭亡的罪人(弗二3)，当谦卑地顺服神的主权(参赛四五9-10)，忍耐现实中的苦难(参罗五3-4;帖后一4;雅一4)。

2.悔改离恶得新生 (结十八30-32)   

「我必按你们各人所行的审判你们」(结十八30)，这里仍强调个人的责任和悔改的需要。「败亡」(结十八30)，原意为绊倒，因为罪孽好似绊脚的石头，使他们跌倒，站立不住。「自作一个新心和新灵」(结十八31)，「心」决定着人的行为，「灵」使人与神建立关系。本文强烈地劝告人，要更新自己的全人，远离罪恶。因此，「自做一个新心和新灵」是比喻「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃」(结十八31)，与神恢复正常的关系。「所以你们当回头而存活」(结十八32)，神呼吁百姓回头离开所犯的一切罪过，选择生命之道。

因为百姓误解了旧约法律，于是以西结便给了他们解说神的审判原则。神要分别审判每一个人。虽然我们经常因我们周围的人犯罪而受牵连，但神不会因为别人犯罪来惩罚我们，而我们也不能用他们的罪，来为自己的罪开脱。每个人都要为自己的行为，向神负责。

公平公义的神，按着各人的行为审判各人。 因此，我们需要为自己的行为负责。如今，在耶稣基督的恩典之下，神已经为我们造了一颗新心，赐给我们圣灵。盼望我们都可以在圣灵的引领下，反省自己的生命，远离罪，活出在基督里的丰盛。求主保守让我们靠着耶稣基督的宝血和圣灵的带领，我们可以有胜过罪的能力。求主帮助我们每一天在基督里得胜。阿们！我们明天继续，以马内利

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