08/12 每日靈修｜以西結書-為猶大王朝作的哀歌(補19)

这首哀歌不但是为已经发生的悲剧哀伤，也将用在即将举行的葬礼上。此时耶路撒冷还没有被毁，但丧钟却已经敲响。

以西結書–为犹大王朝作的哀歌 (補19)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師

《以西结书》十九章以西结用形像的手法传达了许多信息。他用母狮和幼狮的形像来引起听众的好奇。母狮象征着犹大国，两只幼狮代表两个王。不是犹大国王在政治和军事上的强大就能救国。他们就像葡萄树一样将被「东风」连根拔起吹干。这「东风」就是强大的巴比伦军队。这些形像的例子告诉犹大，他们根本没有能很快地摆脱流放、返回家园的希望，也没有可能摆脱巴比伦。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以西结书》十九章1-14节，我们一起来听听张老师的分享

音频补充《以西结书》十九章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

《以西结书》十九章是十二至十九章的总结，甚或是一至十九章的总结。本章是先知用哀歌的形式来宣告信息。〝哀歌〞是在丧礼中唱的，先知为犹大国举哀。以西结为犹大国唱哀歌，似杰里迈亚，很悲哀。神给杰里迈亚和以西结先知先觉，看到犹大毁灭的光景；当中有痛哭，也有盼望，因为审判后，有新国度会开始，父亲吃酸葡萄，孩子的牙不一定要酸倒，因为世人都属耶和华。我们再来看《以西结书》十九章1-14节的经文：

以西结书 十九章 

1.你當為以色列的王作起哀歌，

2.说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。

3.在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。

4.列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。

5.母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。

6.他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。

7.他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。

8.於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。

9.他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。

10.你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文是在你血中)，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子；

11.生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。

12.但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了；

13.如今栽於曠野乾旱無水之地。

14.火也從他枝幹發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。

全章以两种图像来呈现：母狮和她的小狮子 (结十九1-9)、葡萄树和它的枝子(结十九10-14)；而在这两幅图像中，都以母亲的角色来传递血统与谱系的信息。我们略做以下分述：  

一.少壮狮子的哀歌 (结十九1-9)

这里简述以色列的历史，母狮生产许多狮子，她是象征豢养这些王的国家，她从这群狮子中，挑选一只幼狮作为领袖，训练它抓食，甚至吃人。然而它却失去像母狮有掠夺者的潜能，反被列国所猎捕，被用钩子带到埃及、巴比伦去，而以悲剧收场。

1.首个少壮狮子约哈斯王 (结十九1-4)   

「王」(结十九1)，原意为〝首领〞。「哀歌」(结十九1)，不是为激发人们的同情，先知对那些君王首领并不同情，因为他们以〝罪〞使百姓在危害之中，而仍不知悔改。可见这是向政治界的信息，却采取〝哀歌〞的形式。预告大卫宝座的倾覆，是要警戒他们(参结三17)，劝人「回头离开所行的道存活」(参结十八23)。「母狮子」(结十九2)，象征犹大(参创四九9)和大卫王室(参王上十19-20)。「少壮狮子」(结十九3)，比喻约哈斯王，他登基仅三个月就被法老尼哥掳走、死在埃及(结十九4)。「坑」(结十九4)，古人挖深坑作为陷阱，用以捕捉狮子。「用钩子拉到埃及地去」(结十九4)，约哈斯实施反埃及政策之后，埃及法老尼哥废黜了他的王位，将他掳到埃及，约哈斯在位的时间仅为三个月(参王下廿三33-34;代下卅六4)。

2.次个少壮狮子约雅斤 (结十九5-9)   

「从它小狮子中又将一个养为少壮狮子」(结十九5)，比喻接替约哈斯的约雅敬王。「学会抓食而吃人」(结十九6)，描绘了约雅敬的暴政。他施行暴政(结十九7)，曾被巴比伦王掳走(参代下卅六6-7)，他的儿子约雅斤继位三个月后也被掳到巴比伦(参王下廿四15)。「它知道列国的宫殿」(结十九7)，可译为〝它夺走他们的寡妇〞。「四围邦国各省的人来攻击它」(结十九7)，指亚兰、摩押、亚扪和巴比伦一起攻打约雅敬(参王下廿四2)。「四围邦国各省的人来攻击它」(结十九8)，意指以东、摩押、亚兰等国，帮助巴比伦一同来攻打犹大王约雅敬(参王下廿四2)。「将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见」(结十九9)，指约雅敬被巴比伦王尼布甲尼撒掳去的事件(参代下卅六6-7)。背叛神而随从邪恶的人,其结局必然虚妄至极(参赛一20;拉八22;何十三16)。

约雅敬也是约西亚王儿子，法老立他为王，巴比伦王来，把他废去，历代志下记载约雅敬被带到巴比伦，又有记他死在，归入列祖，究竟死在耶路撒冷或死在往巴比伦途中呢？这里历史没清楚记述，我们知道又一犹大王被废去。我们要问，为何少狮被掳？这是值得思想的问题。狮子是很有力量的，二狮都被掳去了，神藉以西结的预言，要以色列人反思。

二.葡萄树的哀歌 (结十九10-14)

这段经文是描写犹大民族本来有自己的王朝，兴盛繁茂。但是现在已经被上帝拔出，种于难以生存的环境，不再能够有独立的王朝，这是已经发生的事情。

1.本来的丰富 (结十九10-11)

「葡萄树」(结十九10)，比喻犹大国(参创四九11)。「极其茂盛」(结十九10)，原文〝在你血中〞，另有古卷作〝在你的葡萄园里〞，两种异文于原文非常接近，后者较为适当。「因为水多」(结十九10)，这儿提到的「水多」，不是十七章所提的大河，而是指神有极丰盛的恩惠。「枝干」(结十九11)是接续的王权，得以连续不断，正如亚伦的杖会发芽滋长一样(参民十七8)。这「掌权者的杖」(结十九11)，代表王权，「杖」为多数字，表明威严。「这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见」(结十九11)，这里说枝干可作掌权者的杖，犹大的权柄远远可见，枝子可做令牌，粗壮，多结果子，以色列国度，从大卫王开始，他权柄远远可见，犹大被栽种发旺，全是神的恩典，是神让她极其茂盛。是神栽种，国家兴盛，远远可见其权柄。

2.未来的结局 (结十九12-14)   

「但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上」(结十九12)，比喻外邦侵略的力量来到，将以色列这葡萄树损坏。这是谁的「忿怒」？是外邦的权力，不满以色列的背逆，而在怒中肆意除灭他们。这一定也有神忿怒的刑罚临到他们，因为神藉外邦人施行审判。「东风」(结十九12)，指从以色列东方的阿拉伯旷野刮来的干燥热风，比喻巴比伦。「被火烧毁」(结十九12)，比喻犹大国的灭亡。「如今栽于旷野干旱无水之地」(结十九13)，比喻约雅斤和犹大的社会精英已经被掳到巴比伦(参王下廿四10-16)，前途渺茫。「火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖」(结十九14)，这是预言西底家将背叛巴比伦，以致自作自受、众子被杀(参王下廿五7)，结束了犹大的独立和大卫的宝座。「这是哀歌，也必用以作哀歌」(结十九14)，意思是这首哀歌不但是为已经发生的悲剧哀伤，也将用在即将举行的葬礼上。此时耶路撒冷还没有被毁，但丧钟却已经敲响。

神曾经应许大卫「你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远」(参撒下七16)，但大卫的子孙努力了四百多年，竟然落到「没有坚固的枝干可作掌权者的杖」的地步。人若逃避现实、回避问题，即使把虚假的盼望化妆成大卫之约，仍然难逃幻灭的结局。在神的管教面前，人所需要的不是外面的神迹，而是里面的回转。因为神已经宣告「我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活」(参结十八32)。

犹大行耶和华眼中看为恶的事，不遵行神的教导，不听先知的警告，不珍惜神一次又一次的恩典和怜悯，肆意妄为的结局就是灭亡。这对于如今生活在这个充满黑白颠倒，人性败坏，道德颠覆的世代的我们是一个很大的警钟。求主赐下怜悯拯救，不要掩面不顾我们。求主翻转我们所在的这片地土，制止恶行的蔓延，停止撒旦在这个世代的作为。我们比任何时候都需要主的同在，让我们在这个末后的世代，能够靠着耶稣基督站立的稳，有属灵的眼睛帮助我们分辨真假和是非，行神眼中看为善的事。阿们！我们明天继续，以马内利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

感謝肢體家人的支持