08/15-16 每日靈修｜以西結書-不聖潔的城市

先知以西結用了許多強烈的比喻和形容詞，來揭露耶路撒冷的罪惡和不義，神透過以西結指責耶路撒冷的罪惡，並宣告對她的懲罰。

以西結書–不聖潔的城市

出處：好消息TV 主講人：邵老師

《以西結書》廿二章以西結屢次指明耶路撒冷的罪惡，其中有沾染偶像的污穢流血、害命、欺壓孤兒寡婦、輕慢父親、幹犯安息日、貸款取利、毀謗、搶斷、亂倫的淫行、王子祭司與假先知兇如豺狼，以及貪求不義之財。因此，耶路撒冷成為一個〝不聖潔的城市〞，神的審判也將臨到。先知的預言不再是將來要發生的事，而是如〝新聞報導〞般，事情正在進展中。接下來影片經文進度《以西結書》廿二章1-31節，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享: 

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以西結書》廿二章解釋了為甚麼對耶路撒冷的審判會來到(結廿二2-16)，如何來到(結廿二17-22)，誰會因此受審判(結廿二23-31)。耶路撒冷已經進入倒數的日子，以西結不斷發出預言，宣告神審判的日子臨近。先前分享尼布甲尼撒的軍隊已經來到大馬士革，正在求簽要先攻打亞們，還是攻打耶路撒冷，兵臨城下的景像大概在兩三年內就要發生。以下我們就先來看《以西結書》廿二章1-31節的經文：

以西結書 廿二章  

1.耶和華的話又臨到我說：

2.人子啊，你要審問審問這流人血的城嗎？當使他知道他一切可憎的事。

3.你要說，主耶和華如此說：哎！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。

4.你因流了人的血，就為有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的凌辱和列邦的訌訌。

5.你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必訌訌你。

6.看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。

7.你中間有輕慢父母的，有欺負寄居的，有虧負孤兒寡婦的。

8.你藐視了我的聖物，幹犯了我的安息日。

9.在你中間有諫恿人、流人血的；有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。

10.在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。

11.這人與鄰舍的妻子行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姊妹的。

12.在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無饜，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。

13.看哪，我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌嘆息。

14.到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我──耶和華說了這話，就必照著行。

15.我必將你分散在列國，四散在列邦。我也要從你中間除掉你的污穢。

16.你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。

17.耶和華的話臨到我說：

18.人子啊，以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。

19.所以主耶和華如此說：因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。

20.人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火鎔化；照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中，鎔化你們。

21.我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中鎔化。

22.銀子怎樣鎔化在爐中，你們也必照樣鎔化在城中，你們就知道我－耶和華是將忿怒倒在你們身上了。

23.耶和華的話臨到我說：

24.人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。

25.其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。

26.其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。

27.其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。

28.其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。

29.國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。

30.我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。

31.所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。

在這一章中，先知以西結用了許多強烈的比喻和形容詞，來揭露耶路撒冷的罪惡和不義，神透過先知以西結指責了耶路撒冷的罪惡，並宣告了對她的懲罰。以下我們略作分述：           

一.耶路撒冷的污穢(結廿二1-16)

這段經文是神將除掉耶路撒冷的污穢，與「神將顯露耶路撒冷的罪惡」(參結廿一18-27)前後呼應。這段出現最多的字是七次提到「血」和「在你們中間」。這些罪行的懲罰就是「分散在列國」(結廿二15)。

1.流血拜偶像的罪(結廿二1-5)

「你要審問審問這流人血的城嗎」(結廿二2)，呼應「你要審問審問他們嗎」(參結二十4)；「使她知道她一切可憎的事」(結廿二2)，呼應「使他們知道他們列祖那些可憎的事」(結廿結二十4)。神不但要讓百姓知道悖逆的過去，也要讓他們清楚罪惡的現在，面對現實、面對自己，才能知道未來。 「流人血」的罪不只是包括殺害先知、把兒童獻給摩洛，也包括恨惡弟兄。人離棄神的結果，不但害人，也是害己。我們若讓任何人、事、物在心中取代了神的地位，就是在「做偶像玷污自己，陷害自己」(結廿二3)，自己讓自己的「受報之日臨近」(結廿二4)。          

猶大所犯的社會、宗教罪惡，加速了她的滅亡。結果，她受到了巴比倫的侵略，受到了周邊國家的「訌」(結廿二5)。罪惡本身就是可恥的行為，而且也招來眾人的「訌」。在神施行最後審判時，義人必會喜樂，而惡人卻必遭受羞辱和痛苦(參太廿二13;約三36)。

2.人倫間的罪(結廿二6-12)             

「以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血」(結廿二6)，可譯為〝以色列的領袖在你那裡，為了流人的血各逞其能〞。 「各逞其能」指以色列的領袖仗著自己的權勢盡情行惡。 「有輕慢父母的，有欺負寄居的，有虧負孤兒寡婦的」(結廿二7)，百姓受到領袖階層墮落生活倫理的影響，就產生這樣的結果。 「輕慢父母的」指百姓不孝敬父母，首先是因為他們與神的關係遭到破壞。今天，有許多年輕的夫妻不願與父母同住，獨居老年人的比例也越來越大，我們有必要重新探討孝敬父母的想法。 「藐視了我的聖物」(結廿二8)，以色列百姓應將一些所得，分別為聖，獻給耶和華為祭(參耶廿七30;申十二6)。但是，猶大百姓不但沒有履行這些義務，反而把犧牲和禮物獻給了偶像(參結十六15-22)。猶大國中有人幹犯了律法中敬愛父母，扶助弱者及有關聖物和安息日的條例。 「在你中間有諫恿、流人血的」(結廿二9)，可譯為〝你那裡有為流人血而毀謗人的〞。 

「有露繼母下體羞辱父親的」(結廿二10)，意思是與繼母有亂倫曖昧關係者。 「月經不潔淨之婦人」(結廿二10)，原文是〝在污穢不潔中的婦女〞，可能不是指月經中的不潔，而是指患有血漏或神妓一類的女性。 「這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷污同父之姊妹的」(結廿二11)，從字面的通姦、強暴、與亂倫，這樣的邪淫充滿全城。 「有為流人血受賄賂的」(結廿二12)，指判官受賄賂，把無辜者處死。 「竟忘了我」(結廿二12)，包括摒棄神的律法，不再以實際的虔誠生活榮耀神的名。          

所列舉的惡行，並非只是道德淪喪、社會不公的現象，而是立約之民藐視聖約(結廿二8)、心中忘記了神(結廿二12)的結果，他們不再與神進行屬靈的相交。因此，他們揮舞手中的權力，行使暴力，縱欲陷進罪惡的性關係。由此可知，敬畏耶和華不僅是信仰生活的基礎，也是政治、經濟、社會、文化等整個生活領域的基礎。                

3.罪使他們被分散(結廿二13-16)   

「拍掌嘆息」(結廿二13)，「拍掌」之意，此處應表示〝憤怒〞。指神要審判那些為不義之財而殺人的歹徒。 「你的手還能有力嗎」(結廿二14)，「有力」指抵抗神帶來的懲罰。 「我耶和華說了這話，就必照著行」(結廿二14)，神必須處理這事，必須處以刑罰。 「我必將你分散在列國，四散在列邦」(結廿二15)，論到了神將如何除去充斥在猶大大街上的罪孽。即神將使巴比倫征服耶路撒冷，使百姓被擄到巴比倫，藉此來潔淨那城(參民十六41､50)。 「你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆」(結廿二16)，指出猶大為何遭受巴比倫的侵略，即受神的震怒。                

神對耶路撒冷最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華，並且因離棄了信仰導致道德崩潰。 「所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！」(參申四6)，耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀，以及在義路上的光，但是現在卻成了控訴子民的條例。                  

二.煉礦的比喻(結廿二17-22)                

神要藉著爐火一般的苦難，煉淨渣滓一般的以色列民族。這表明，神將猶大交到巴比倫手中，是為使猶大認罪悔改，重新得潔淨而歸向神的手段。 〝耶和華的爐〞，與「耶和華的刀」(參結廿一1-17)前後呼應。          

這段訊息使用了煉銀的暗喻(參賽一22)，「銅、錫、鐵、鉛」(結廿二18)，都是煉銀時產生的「銀渣滓」(結廿二18)。 「人子啊，以色列家在我看為渣滓」(結廿二18)，神要藉著爐火一般的苦難，煉淨渣滓一般的以色列民族。這表明，神將猶大交到巴比倫手中，是為使猶大認罪悔改，重新得潔淨而歸向神的手段。被巴比倫圍困的耶路撒冷好像一座銀爐，百姓從各方聚集到耶路撒冷城裡避難(結廿二19)，就像銀匠「將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中」(結廿二20)，結局只是被神的審判之火「熔化」(結廿二20)。因此，被擄的百姓何必急於回到一個煉不出銀子的銀爐、「照樣熔化在城中」(結廿二21)呢？ 「銀子怎樣熔化在爐中，你們也必照樣熔化在城中」(結廿二22)，此處就是用煉銀的過程來描述上帝要把罪惡的猶大人當成是〝待毀滅的雜質〞，聚集在耶路撒冷中，一次清除。其文字暗示的就是有如煉銀烈火一般的災難要臨到罪惡的猶大人身上。                 

以色列最引以為榮的，就是被神揀選，將他們「從埃及領出來，脫離鐵爐」(參申四20;王上八51;耶十一4)，現在卻因著悖逆犯罪，被神再次投入銀爐。銀爐本來是為煉純銀，但百姓悖逆的生命都是無用的「渣滓」，煉不出純淨的銀子來。正如「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」(參太五13)。 

三.普遍的腐敗(結廿二23-31)

這段經文先知的控訴是針對整個國家，無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應得的責任。怒火燒滅猶大上下，與「烈火燒滅青樹枯樹」(參結二十45-49)前後呼應。據此來看，領袖尤其是教會的領袖，我們需要認真地反省自己，是否應對〝神的教會〞的分裂和墮落負責任。        

1.首領都存心悖逆(結廿二23-28)            

「未得潔淨之地」(結廿二24)，可能指未被雨水浸透之地。以色列的雨水都是神的祝福(參利廿六4;申十一14)，沒雨意味著失去祝福、被神咒詛。 「先知共謀背叛」(結廿二25)，指假先知用假平安來慫恿百姓背叛巴比倫，導致了毀滅性的戰爭，「使這地多有寡婦」(結廿二25)。 「其中的祭司強解我的律法」(結廿二26)，可譯為「其中的祭司曲解我的律法」（和合本修訂版)。司祭的責任是按照正意講解律法(參耶十八18)，「強解」的目的卻是為了牟利(參彌三11)。安息日是神與百姓立約的證據(參結二十12､20)，「遮眼不顧我的安息日」(結廿二26)，代表百姓背棄聖約。 「首領」(結廿二27)，掌權者，指民間的長官。 「未泡透的灰」(結廿二28)是不熟的灰漿，缺乏黏性，可以勉強抹到牆上、遮蓋凹凸之處，但雨水一沖就會消失得無影無蹤(參結十三10)。比喻假先知用空洞虛假、貌似屬靈的教導來粉飾現實，讓百姓自欺欺人，繼續無知無畏地活在罪中。         

這段經文論到掌權的首領濫用權勢，如猛獸吞食弱小的掠物一般；祭司沒有負起領導群眾信仰、崇拜、守節的責任；先知偽造神的話語，誤導百姓，以西結在此也是指控他們按照自己的私意，虛構異象和占卜所得的啟示。難怪耶和華大發怒氣，揚言要消滅他們。         

2.無人在破口防堵(結廿二29-31)

「國內眾民」(結廿二29)，「眾民」不是指一般的國民，可能是《以西結書》七章所說的「國民」(參結七27)，是有產階級，為富不仁。論他們的罪惡，正是《以西結書》十八章所描述的，如欺壓與搶奪(參結十八12､18)，「虧受困苦窮乏的」(結廿二29)。一個全面墮落的社會，所需要的並不是新的方法、新的改革，而是「重修牆垣」(結廿二30)、堵住破口，但神卻「找不著一個」(結廿二30)願意主動帶領百姓迴轉的領袖，在耶路撒冷全城也找然而，神並不是一位善良著急、卻又無能為力的老爺爺，祂在任何世代都不曾指望能從世人當中找到一個堵破口的人，因為「他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有」(參詩十四3)。相反，凡是被神使用的器皿，都是根據祂不可抗拒的主權和恩典，由祂自己主動揀選、親口呼召、親手造就的(參結二3;耶一5)。          

「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們」(結廿二31)，對應第一段信息裡的「燒滅你中間的一切青樹和枯樹」(參結二十47)，也就是「從你中間將義人和惡人一併剪除」(參結廿一3)。刑罰臨到猶大上下，並非不分青紅皂白，而是因為猶大上下各個階層已經全然敗壞，先知(結廿二25､28)、祭司(結廿二26)、首領(結廿二27)全都失去功用，眾民(結廿二29)也上行下效，沒有一個人願意「重修牆垣、站在破口防堵」(結廿二30)，完全活不出神的見證。因此，神要「照他們所行的報應在他們頭上」(結廿二31)，耶路撒冷拆毀的結局已定。 

本章提醒我們神是聖潔的，祂不能容忍罪惡。祂要審判那些違背祂旨意的人和國，無論是古代的以色列人，或是現代的我們。我們不能因為神的恩典而忽略神的公義，我們要敬畏神，遵行祂的道。在新約時代，我們有一位完美無瑕的大祭司和救主－耶穌基督。祂為我們的罪死在十字架上，使我們能與神和好。我們要感謝神的恩典和慈愛，並且悔改信靠耶穌基督。求主光照我們的內心深處，使我們知道自己的光景，早早迴轉歸向神。阿們！我們週一繼續，以馬內利 

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