08/17 每日靈修｜以西結書-邪惡的兩姊妹

本章以最直接和露骨的方式，來宣告撒瑪利亞和耶路撒冷這兩個姊妹城，所代表的以色列民族，對神的不忠和神對他們的審判。

以西結書–邪惡的兩姊妹

出處：好消息TV 主講人：邵老師

《以西結書》廿三章以一對姊妹淫欲無饜，比喻以色列家如何敬拜偶像。 「阿荷拉就是撒瑪利亞，阿荷利巴是耶路撒冷」(結廿三4)，二者在淫亂中愈陷愈深，皆被其姦夫所毀滅。本章多次以丈夫與妻子的關係來喻神與其百姓間的關係(參結十六章)。當時亂倫的淫行一定極為普遍。接下來影片經文進度《以西結書》廿三章1-49節，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:   

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以西結書》廿三章以西結進一步用寓言繼續討論神審判的原因。他把南北兩國比喻成兩個作了妓女的姊妹。耶路撒冷的居民傲慢地認為，他們擁有耶路撒冷，地位優越，所以長期嘲笑他們的姊妹城巿撒馬裡亞。但神呼召了這兩座同是作妓女的城市，這對於自稱為公義的耶路撒冷百姓來說，是相當吃驚的事。這信息中的形象令百姓震驚和討厭，同樣，我們的罪也令神厭惡。以下我們就先來看看《以西結書》廿三章1-49節的經文： 

以西結書廿三章 

1.耶和華的話又臨到我說：

2.人子啊，有兩個女子，是一母所生，

3.他們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。他們在那裡作處女的時候，有人擁抱他們的懷，撫摸他們的乳汁。

4.他們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。他們都歸於我，生了兒女。論到他們的名字，阿荷拉就是撒瑪利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。

5.阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是他的鄰邦亞述人。

6.這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。

7.阿荷拉就與亞述人中最美的男子放縱淫行，他因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。

8.自從在埃及的時候，他就沒有離開淫亂，因為他年幼作處女的時候，埃及人與他行淫，撫摸他的乳，縱欲與他行淫。

9.因此，我將他交在他所愛的人手中，就是他所戀愛的亞述人手中。

10.他們就露了他的下體，擄掠他的兒女，用刀殺了他，使他在婦女中留下臭名，因他們向他施行審判。

11.他妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比他姊姊更醜；行淫亂比姊姊更多。

12.他貪戀鄰邦的亞述人，就是穿極華美的衣服，騎著馬的省長、副省長，都是可愛的少年人。

13.我看見他被玷汙了，他姊妹二人同行一路。

14.阿荷利巴又加增淫行，因他看見人像畫在牆上，就是用丹色所畫迦勒底人的像，

15.腰間繫著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，仿照巴比倫人的形象；他們的故土就是迦勒底。

16.阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。

17.巴比倫人就來登他愛情的床，與他行淫玷污他。他被玷污，隨後心裡與他們生疏。

18.這樣，他顯露淫行，又顯露下體；我心就與他生疏，像先前與他姐姐生疏一樣。

19.他還加增他的淫行，追念他幼年在埃及地行邪淫的日子，

20.貪戀情人身壯精足，如驢子如馬。

21.這樣，你就想起你幼年的淫行。那時，埃及人擁抱你的懷，撫摸你的乳。

22.阿荷利巴啊，主耶和華如此說：我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。

23.所來的就是巴比倫人、迦勒底的眾人、比割人、書亞人、哥亞人，同著他們的還有亞述眾人，乃是作省長、副省長、作軍長有名聲的，都騎著馬，是可愛的少年人。

24.他們必帶兵器、戰車、輜重車，率領大眾攻擊你。他們要拿大小盾牌，頂盔擺陣，在你四周攻擊你。我要將審判的事交給他們，他們必照著自己的條例審判你。

25.我必以忌恨攻擊你；他們必以忿怒辦你。他們必割去你的鼻子和耳朵；你遺留（或譯：餘剩；下同)的人必倒在刀下。他們必擄去你的兒女；你所遺留的必被火焚燒。

26.他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。

27.這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。

28.主耶和華如此說：我必將你交在你所恨惡的人手中，就是你心與他生疏的人手中。

29.他們必以恨惡辦你，奪取你一切勞碌得來的，留下你赤身露體。你淫亂的下體，連你的淫行，帶你的淫亂，都被顯露。

30.人必向你行這些事；因為你隨從外邦人行邪淫，被他們的偶像玷污了。

31.你走了你姊姊所走的路，所以我必將他的杯交在你手中。

32.主耶和華如此說：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又廣，盛得甚多，使你被人嗤笑訌刺。

33.你必酩酊大醉，滿有愁苦，喝乾你姊姊撒瑪利亞的杯，就是令人驚駭淒涼的杯。

34.你必喝這杯，以致喝盡。杯破又齦杯片，撕裂自己的乳；因為這事我曾說過。這是主耶和華說的。

35.主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。

36.耶和華又對我說：人子啊，你要審問阿荷拉與阿荷利巴嗎﹖當指出他們所行可憎的事。

37.他們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使他們為我所生的兒女經火燒給偶像。

38.此外，他們還有向我所行的，就是同日玷汙我的聖所，幹犯我的安息日。

39.他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了。他們在我殿中所行的乃是如此。

40.況且你們二婦打發使者去請遠方人。使者到他們那裡，他們就來了。你們為他們沐浴己身，粉飾眼目，佩戴妝飾，

41.坐在華美的床上，前面擺設桌案，將我的香料膏油擺在其上。

42.在那裡有群眾安逸歡樂的聲音，並有粗俗的人和酒徒從曠野同來，把手鐲戴在二婦的手上，把華冠戴在他們的頭上。

43.我論這行淫衰老的婦人說：現在人還要與他行淫，他也要與人行淫。

44.人與阿荷拉，並阿荷利巴二淫婦茍合，好像與妓女苟合。

45.必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人之例，審判他們；因為他們是淫婦，手中有殺人的血。

46.主耶和華如此說：我必使多人來攻擊他們，使他們拋來拋去，被人搶奪。

47.這些人必用石頭打死他們，用刀劍殺害他們，又殺戮他們的兒女，用火焚燒他們的房屋。

48.這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。

49.人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。

本章以最直接和露骨的方式，來宣告撒瑪利亞和耶路撒冷這兩個姊妹城，所代表的以色列民族，對神的不忠和神對他們的審判。完全沒有《以西結書》十六章，那個相似的比喻所說的美貌和赦免。以下我們略作分述：

一.兩個邪淫的女子(結廿三1-21) 

兩姊妹的淫亂歷史，與〝以色列的悖逆歷史〞 (參結二十5-44)前後呼應。這段經文不僅講述諷喻撒瑪利亞(代表北國以色列)，更針對耶路撒冷(代表南國猶大)；除了指責宗教上的墮落外，更針對政治聯盟的不當。          

1.分裂的十二個支派(結廿三1-4)

「兩個女子」(結廿三2)，代表北國以色列的首都撒馬利亞和南國猶大的首都耶路撒冷，她們的歷史就是一部〝雙城記〞。 「一母所生」(結廿三2)，指以色列與猶大本屬一國。兩姊妹年輕時生活放蕩，「在埃及行邪淫」(結廿三3)，比喻以色列人寄居埃及時，深受埃及偶像文化的影響，不肯聽從神的話，「不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像」(參結二十8)。因此，百姓雖然是在埃及為奴，卻在曠野總是懷念埃及(參出十六3;民十一5)，一遇到難處就嚷嚷著要回埃及(參民十四3)。 「阿荷拉」(結廿三4)的意思是〝她自己的帳幕〞，代表在自己的邱壇上敬拜金牛犢(參王上十二32)的撒馬利亞。 「撒馬利亞」(結廿三4)是北國的首都，代表北國以色列。 「阿荷利巴」(結廿三4)意思是〝帳幕在她裡面〞，代表聖殿的所在地耶路撒冷。 「耶路撒冷」(結廿三4)是南國的首都，代表南國猶大。 「她們都歸於我，生了兒女」(結廿三4)，比喻神在西乃山與百姓立約，揀選以色列「作祭司的國度，為聖潔的國民」(參出十九6)。所羅門死後，十二個支派分裂為南北兩國。

本章原文的用詞粗俗露骨，令人難堪震驚，但卻準確地發表了神內心的感受。人若用文雅冷靜的方式瀏覽這個故事，就難以體會慘痛背後的衝擊；而其中述說的一切，正在實際地發生在我們每天的屬靈生活當中。

2.阿荷拉的淫亂史(結廿三5-10)

這裡講述姊姊阿荷拉的淫亂歷史，說明北國以色列的不忠與懲罰。 「歸我之後行邪淫」(結廿三5)，「歸我」原意〝在我以下〞或〝在我這裡〞，是強調北國以色列與神的關係。 「貪戀所愛的人，就是她的鄰邦亞述人」(結廿三5)，意思是責備北國以色列與亞述結盟。他們不重視與神的關係，只注意與亞述的關係(參王下十五19-29)。 「穿藍衣」(結廿三6)，可譯為〝穿紫衣〞，代表奢華。古代的紫色染料來自腓尼基沿岸的骨螺，價格非常昂貴。阿荷拉不但在政治上投靠亞述，宗教上也接納亞述的偶像(結廿三7)，而這一切只是延續她在埃及的放蕩生活(結廿三8)。阿荷拉從來都難以抵擋物質的試探與誘惑，無論是埃及的肉鍋(參出十六3)，還是英勇的亞述騎兵(結廿三6)，都會讓她心動不已、戀戀不捨，但所得的回報卻與期望背道而馳。她被情夫佔有、利用完之後(結廿三9)，結局卻是飽受鄙視嗤笑、慘遭蹂躪毀滅(結廿三10)。 「在婦女中留下臭名」(結廿三10)，名字意味著人格，因此「臭名」象徵以色列所要遭受的恥辱。以色列失去了榮耀，終於淪為外邦人訌的對象。

阿荷拉主動將自己獻給亞述情夫，比喻北國以色列「投奔亞述，如同獨行的野驢；以法蓮賄買朋黨」(參何八9)。耶戶發動政變、殺死亞哈之後，就開始向亞述王撒縵以色三世進貢。北國米拿現王與何細亞王統治時期，也向亞述進貢(參王下十五19;王下十七3)。考古學數據也顯示，在北國耶戶王朝期間，亞述王撒縵以色三世及亞大得力拉力三世曾自稱接受以色列的進貢。

3.阿荷利巴的淫亂史(結廿三11-21)

這裡講述妹妹阿荷利巴的淫亂歷史，比她姊姊阿荷拉有過之而無不及(結廿三11)。 「雖然看見了，卻還貪戀」(結廿三11)，就是猶大親眼目睹北以色列因著拜偶像的淫亂，受到神的審判以致於被亞述所滅(參王下十七1-6)。 「她貪戀鄰邦的亞述人」(結廿三12)，可能意味著過度取悅亞述，大概是指亞哈斯向亞述王提革拉比列色交保護費一事(參王下十六7-8)。阿荷利巴明明已經看見了姐姐的下場，但卻淫性難改、明知故犯，繼續「貪戀鄰邦的亞述人」，「姊妹二人同行一路」(結廿三13)，比喻南國猶大效法北國、與亞述締盟。亞哈斯王曾用重金賄賂亞述，對抗亞蘭與北國，結果卻使猶大淪為亞述的附庸(參代下廿八20)。

不但如此，阿荷利巴另有新歡，迷上了遠方善於自吹自擂的巴比倫迦勒底人(結廿三14-17)。南國希西家王與巴比倫結盟(參王下二十12)，結果卻發現巴比倫並不靠譜，所以「隨後心裡與他們生疏」(結廿三17)，而猶大的淫亂也讓神備感厭惡(結廿三18)。 「看見人像畫在牆上」(結廿三14)，比喻南國被巴比倫的炫耀自誇所吸引(結廿三14-15)。 「打發使者往迦勒底去」(結廿三16)，似乎是指西底家為討得巴比倫王的歡心，差遣猶大使臣的事件(參耶廿九3)。當我們的心遠離神時，我們就會急於追隨這個世界(參提後四10)。 「貪戀情人」(結廿三20)是一種變態的情慾，是以娼妓或下賤的小妾任遭男子來蹂躪。這裡所描寫的「身壯精足，如驢如馬」(結廿三20)，是描寫男性在情慾的發洩，完全是獸慾的呈現，可謂是一種性暴行。 「想起你幼年的淫行」(結廿三21)，比喻如同約雅敬王轉而投靠尋求恢復昔日榮光的埃及(參王下廿三35)。 「埃及人擁抱你的懷，撫摸你的乳」(結廿三21)，指如妓女一般任由「埃及人」發洩性慾。最後，阿荷利巴厭煩了巴比倫，卻念念不忘在埃及的放蕩生活(結廿三19)，所以再次與「如驢如馬」、獸欲強烈的埃及苟合。

西底家沒有積極增強國力以使國民自助，反而試圖依靠強國來保障國家的安全，這些舉動暴露他急於解決表面上存在的問題。身為神百姓的帶領者，他當以單單信靠神，尋求根本上的自立之路，按照先知的勸告，與巴比倫繼續維持友好關係。

二.阿荷利巴的悲慘結局(結廿三22-35)

這段經文講述阿荷利巴的奸夫們因被離棄，會老羞成怒，轉而向她施以強暴，而阿荷利巴以往以為威武難當的少年騎士，最終卻是置她於死地的戰士。自始至終，耶和華控訴子民對約不忠，甚至把耶和華也忘了。

1.眾軍必發忿怒四圍攻擊你(結廿三22-27)

「你先愛而後生疏的人」(結廿三22)，比喻被南國猶大背叛的巴比倫。 「巴比倫人、迦勒底的眾人、比割人、書亞人、哥亞人、亞述眾人」(結廿三23)，都是在巴比倫帝國境內的民族，他們都將加入巴比倫軍隊，成為神「以忌恨攻擊」(結廿三25)耶路撒冷的工具。 「他們必按著自己的條例審判你」(結廿三24)，指神的百姓既然不願遵行神的律法，神就任憑他們被外邦人按照巴比倫以牙還牙的殘忍法律審判。 「割去你的鼻子和耳朵」(結廿三25)，是古代美索不達米亞懲罰淫婦的刑罰，近東某些地方懲罰淫婦的方式。因為只有這樣殘酷的刑罰，才有可能使她「不再仰望亞述，也不再追念埃及」(結廿三27)。最後神懲罰猶大的目的是要「我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了」(結廿三27)。再次看見神的管教原則，耶和華神是歷史的主宰，是公義的審判者！

2.忘記主的必受報應(結廿三28-35) 

「你所恨惡的人手中，就是你心與他生疏的人」(結廿三28)，指巴比倫；起初，猶大與巴比倫結盟，但隨即又與埃及結盟而疏遠了巴比倫。 「他們必以恨惡辦你」(結廿三29)，比喻被南國猶大背叛的巴比倫，因憤怒攻擊南國猶大。 「我必將她的杯交在你手中」(結廿三31)，比喻南國和北國既然「二人同行一路」(結廿三13)，也將同樣飽嘗審判的痛苦。兩姊妹罪惡的根源都是不忠，而不忠的背後乃是健忘。健康的屬靈記憶力，是立約之民在神面前活得正確的關鍵(參申八11-20)。 「杯破又啃杯片」(結廿三34)，原文是〝打破它的碎片〞。 「撕裂自己的乳」(結廿三34)，指後悔莫及，「撕裂」即〝撕開、抓傷〞的意思。以色列忘記神的恩典和作為以後，就如烈馬奔向懸崖。所以神宣告「因你忘記我，將我丟在背後」(結廿三35)，所以失去了憐憫、只能自己擔當「淫行和淫亂的報應」(結廿三35)。這裡講述主要是宣告耶路撒冷的所行既然與撒馬裡亞一樣，那結局就要跟撒馬裡亞一樣，喝下上帝憤怒的杯。結局是痛苦萬分的，猶大人很清楚以色列國被亞述滅的狀況。神雖然信實，不忘記與祂的百姓所立之約(參結十六60)；但當神的百姓忘記祂時，便要受懲治(參來十二6)。

三.宣告神對兩姊妹的審判 (結廿三36-49)                

這段經文說明猶大和撒瑪利亞將因著自己的罪，而受到神的懲罰。撒瑪利亞雖然已遭毀滅，在本文卻使用了將來時，把撒瑪利亞和猶大放在相同的位置，強調他們在屬靈上都是墮落之輩。

1.二城的罪責(結廿三36-44)

「他們可憎的事」(結廿三36)，是指污穢的事，拜偶像的玷污的，與外邦人交往與聯盟也是成為污穢的。以色列既是祭司的團體，若玷污之後不尋求潔淨，應受審。 「我所生的兒女經火燒給偶像」(結廿三37)，指兒女是耶和華所賜的產業，他們是為神而生的，本來就歸給神的，現在卻歸給假神。 「同日玷汙我的聖所，幹犯我的安息日」(結廿三38)，指猶大人把子女獻祭給外邦神摩洛之後，又進入神的聖所敬拜神的事件。他們在社會上犯下了種種罪孽，一到安息日卻又來到聖殿敬拜神。 「同日」(結廿三38)、「當天」(結廿三39)，表示沒有間斷。百姓把「與偶像行淫」(結廿三37)、「把兒女經火燒給偶像」以後，竟然立刻到聖所敬拜神，這其實是在玷污聖所。今天，有些人的信仰與生活、外表與內心也完全脫節，吵架以後可以立刻分享神的話語、行賄以後可以接著敬拜，這也是在褻瀆神、幹犯安息日(結廿三39)。

「打發使者去請遠方人」(結廿三40)，比喻南北兩國為了走出眼前的危機，採取的方法都是向外邦求助，倚靠人、不倚靠神。 「粗俗的人和酒徒」(結廿三42)，比喻住在曠野的沙漠民族。 「手鐲、華冠」(結廿三42)，是他們給妓女的報酬。 「淫亂老的婦人」(結廿三43)，指以色列百姓，意思是盡行淫亂以致變得衰弱。 「她也要與人行淫」(結廿三43)，或作〝因為她便是這樣的人〞。兩姊妹的品味越來越差，甚至濫用恩典(結廿三41)、作踐自己，把自己變成給「粗俗的人和酒徒」(結廿三43)洩欲的工具，結果未老先衰。 「二淫婦苟合，好像與妓女苟合」(結廿三44)，實際的意義是這兩個國家的狀態是妓女，也是淫蕩的女人；明確判定與外邦人犯屬靈上的奸淫。

2.二城的結局(結廿三45-49)

「必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人之例，審判她們」(結廿三45)，指引北兩國必然會按淫亂罪接受審判，這裡的重點是「審判」，而不是誰是施行審判的「義人」。 「我必使多人來攻擊她們，使她們拋來拋去，被人搶奪」(結廿三46)，耶和華的審判，是興起多人來攻擊。 「多人」原意為軍隊，是外邦的軍隊，成為神刑罰的工具。 「用石頭打死她們」(結廿三47)，是律法對淫婦的刑罰(參申廿二24)。 「好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行」(結廿三48)，指這二姊妹的命運，成為眾邦國的鑑戒，因為邪淫必使邦國敗落蒙羞。但是受警戒的不只是邦國，此處是否也指個人，尤其是以色列的婦女，一定要遠離偶像，不可有屬靈的淫亂。 「你們要擔當拜偶像的罪」(結廿三49)，以色列和猶大的毀滅，使巴勒斯坦諸國清楚地看到，向神犯罪的人將要遭受何等審判，同時也教導了我們(參羅六23)。

在分別描述了兩姊妹的淫亂歷史之後，神宣告南北兩國的罪行包括兩個方面，屬靈的淫亂(結廿三37-39)和政治的淫亂(結廿三40-42)。 「祭司的國度」已經失去了祭司的功用，地上的列國不但沒有透過她們認識神，反而肆意與她們行淫(結廿三43-44)，所以神必須按照淫亂罪施行審判(結廿三45-47)，止息淫行、警告列邦，「好叫一切婦人的行之道。

今天再一次讓我們看到拜偶像的邪淫是何等可憎可惡。神的百姓對神不忠，忘恩負義，把神丟在背後，是何等讓神傷心；然而神在審判之後，依然以慈愛對他們，向他們守約，使他們歸回。求主的恩典超過我們所能理解的。願我們一生不忘神的愛和恩典，遠離罪惡，單單敬拜事奉神，專心倚靠神，作神聖潔忠心的子民。阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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