08/28 每日靈修｜以西結書-作主的守護者

越是危難之時，守望者越須提高警戒。先知被比喻為神的守護者，向以色列百姓傳講神臨近的審判和關乎救恩的喜樂信息。

以西結書-作主的守護者

出處：好消息TV 主講人：邵老師

《以西結書》咫三章至卅九章，這七章先知預言神復興以色列家，且彰顯榮耀。 《以西結書》咫三章是《以西結書》的轉捩點，耶路撒冷已經被毀，所以神結束了審判的信息，開始宣告國度的復興。本章則始於審判列國信息的終結後和預期耶路撒冷的將要陷落，進而帶出耶路撒冷的未來盼望；因此本章守望者的職任是站在當前的災難中，去宣告未來復興的信息，而且隨著耶路撒冷的陷落，先知的信息得著應驗，他的職分也被證實，他也就開始進入自由開口事的新階段。接下來影片經文進度《以西結書》卅三章1-33節，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。直到這個時候，以西結已對猶大(參結一至廿四章)，和周圍的邪惡國家(參結廿五至卅二章)，宣布了對他們的〝罪的審判〞。在耶路撒冷遭毀滅之後，以西結的信息便從定罪、審判轉向了安慰、希望和神的百姓在未來的回歸(參結卅三至四八章)。 《以西結書》卅三章列出了以西結發預言的新方向，但神重申了守望者的使命，顯示先知仍需守望。以下我們就先來看《以西結書》卅三章1-33節的經文：

以西結書咫三章  

1.耶和華的話臨到我說：

2.人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。

3.他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，

4.凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪(原文是血)就必歸到自己的頭上。

5.他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。

6.倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪(原文是血)。

7.人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。

8.我對惡人說：惡人哪，你必要死！你─以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪(原文是血)。

9.倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。

10.人子啊，你要對以色列家說：你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？

11.你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回去吧！離開惡道，何必死亡？

12.人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。

13.我對義人說：你必定存活！他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所做的罪孽死亡。

14.再者，我對惡人說：你必定死亡！他若轉離他的罪，行正直與合理的事：

15.還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。

16.他所犯的一切罪必不記得。他行了正直與合理的事，必定存活。

17.你本國的子民還說：主的道不公平。其實他們的道不公平。

18.義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。

19.惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。

20.你們還說：主的道不公平。以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。

21.我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裡，說：城已攻破。

22.逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈(原文是手)降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這裡，我口就開了，不再緘默。

23.耶和華的話臨到我說：

24.人子啊，住在以色列荒廢之地的人說：亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的。

25.所以你要對他們說，主耶和華如此說：你們吃帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？

26.你們倚仗自己的刀劍行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業嗎？

27.你要對他們這樣說，主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，在荒場中的，必倒在刀下；在田野間的，必交給野獸吞吃；在保障和洞裡的，必遭瘟疫而死。

28.我必使這地荒涼，令人驚駭；他因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過。

29.我因他們所行一切可憎的事使地荒涼，令人驚駭。那時，他們就知道我是耶和華。

30.人子啊，你本國的子民在牆垣旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：來吧！聽聽有什麼話從耶和華而出。

31.他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。

32.他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽你的話卻不去行。

33.看哪，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知。

我們必須注意到以西結的信息中的兩個方面，就是警告和應許。那些堅持反對神的人會被警告，那些信神的人應該得到鼓勵和希望。以下我們略作分述： 

一.守望者的使命(結卅三1-20) 

本文論到先知的使命，就是起到守望者的作用，強調了百姓有責任回應守望者的警告。並且，本文是關於耶路撒冷淪陷之前，神對百姓的最後警告。           

1.先知仍需守望(結卅三1-9) 

神第二次差遣先知，神在這裡提醒以西結，祂是被呼召作守望者(參結三16-21)。這裡與《以西結書》三章的不同點是耶和華指示先知，將有關守望者職責的信息告訴百姓，使他們不致以不知情為藉口。 「本國的子民」(結卅三2)，原文作〝你國家的子民〞，這是要強調守望者(即以西結)與百姓的關係。 「我使刀劍臨到哪一國」(結卅三2)，「刀劍חֶרֶב/kheh'-reb」象徵敵軍的侵略，這裡是神的刑罰。 「那一國的民從他們中間選立一人為守望的」(結卅三2)，指越是危難之時，守望者越提高警戒。先知被比喻為神的守護者，向以色列百姓傳講神臨近的審判和關乎救恩的喜樂信息(參結三17;耶六17)。 「角שׁוּק/shook」(結卅三3)，原文是〝公羊角〞，指羊角號(Shofar)。這個字在本書中只出現在本章(結卅三3-6)，提醒我們「吹角」守望在國度復興中的重要性。守望者的功能是有效的，他無法阻止刀劍來到。只有當人們「聽見角聲」(結卅三4)，而即刻防備或逃脫，性命才可保全。如果「不警戒」(結卅三5)，他就得自己負責了。 「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒」(結卅三6)，神要守望者來警告他們，促他們警覺。於是守望者就必須負起責任警告。他們若不悔改，是他們的責任。但守望者不警告，罪就歸到守望者身上。

先知以西結第二次蒙差遣的使命，仍然是「作以色列家守望的人」(結咫三7)，替神「警戒」(結咫三7)百姓，使他們「使他離開所行的道」(結咫三8)。審判的時候固然需要守望的人(參結三17)，復興的時候也需要設立守望者。 「所以你要聽我口中的話，替我警戒他們」(結卅三7)，表明真正的守望者乃是神自己，先知的職責是忠實地傳遞神所發出的警號，他所需要留意的不是觀察環境，而是注意聽神「口中的話」。 「我卻要向你討他喪命的罪」(結卅三8)，指先知「若不開口警戒惡人」(結卅三8)，就要為他們的死亡負責。每個人都要為自己的行為向神交帳：作神話語出口的人若是閉口不說，責任在我們；受到警戒的人若是充耳不聞，責任在他們。因此，先知替神警戒百姓，並沒有什麼可誇的，只不過是「救自己脫離了罪」(結卅三9)；同樣，「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」(參林前九16)。

當神第一次差遣先知的時候，不但提到「警戒惡人」(參結三19)，也提到「警戒義人」(參結三21)；但第二次差遣的時候，卻只強調「警戒惡人」(結卅三8-9)。當神第一次差遣先知的時候，宣告「聽的可以聽，不聽的任他不聽」(參結三27)。但第二次差遣的時候，卻不再重申這句話。因為先知第二次的使命是宣告復興的恩典，而神的恩典對於蒙揀選的義人是不可抗拒的。

2.糾正對審判的誤解(結卅三10-20)   

面對神的話語，百姓原來的態度是不信和嘲笑(參結十二22)，或是把責任推給父輩(參結十八2)。現在，聖城和聖殿都已被毀，虛假的盼望徹底破滅(參耶七4)，所以百姓不再否定先知的話，而是陷入灰心絕望(參結卅七11)，常說「我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢」(結卅三10)。作為對這些自暴自棄者的回應(參結十八32)，神第二次宣告「我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活」(結卅三11)。 「以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢」(結卅三11)，這是神呼喚人迴轉。雖然人無法倚靠自己「心意更新而改變」(參羅十二2)，也無法從罪惡的轄制中自我拯救，但迴轉是必要的、行動是必須的，放下自己不等於躺倒、否定肉體不等於不動。因為人只有嘗試了各種失敗，才能真正否定肉體、放下自己，轉而「誠實倚靠耶和華」(參賽十20)。 「義人在犯罪之日也不能因他的義存活」(結卅三12)，猶大人普遍相信祖先的義會遺傳到子孫。他們相信即便是罪惡滔天，也能靠著敬虔之先祖的功德，不必付罪價。個人的命運亦取決於他自己的抉擇，並應為此負責。義人若是離善行惡，就「必因所作的罪孽死亡」(結卅三13)，「他所行的義都不被記念」(結卅三13)。 「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(參林前十12)。這不是因為功不抵過，而是因為神的公義。 「正直與合理的事」(結卅三14)，指〝公正與公義〞。 一個人也不必永遠被罪轄制，「惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒」(結卅三12)。相反，惡人若是離惡迴轉，就「必定存活，不至死亡」(結卅三15)，「他所犯的一切罪過都不被記念」(結卅三16)。這不是因為將功補過，而是因為神的憐憫。神並不喜悅惡人死亡(結卅三11)，所以用恩典遮蓋了悔改者的罪。不但如此，祂也以「豐富的恩慈、寬容、忍耐」(參羅二4)給人提供悔改的機會，因為祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(參彼後三9)。

神讓百姓反省是「主的道不公平」(結卅三17)，還是「他們的道不公平」(結卅三17)。這點非常重要，因為神宣告：「我必按你們各人所行的審判你們」(結卅三20)。人性都喜歡把自己的失敗合理化，竭力將責任推卸給別人；人性也喜歡給自己的懶惰找藉口，竭力把責任推給過去。但神的審判是公義的，祂給了每個人選擇的自由和機會，也讓每個人都為當下的選擇負責。因此，信徒永遠都活在今天(結卅三18-19)，昨天的失敗和成就都不能成為今天的拖累與羈絆－「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」(參腓三13-14)。

以西結強調了神的恩典，督促百姓要悔改，革新信仰。重要的不是過去而是現在，問題不是昔日的生活而是今天的生活。不論是誰，只要悔改認罪，恩典之神就會赦免他。真正悔改的人會順服神的律例，見證神的愛、公義和信實。所以以色列家不必辯論，不必強辯神不公平。神的公義是報應的，必按各人所行的審判與報應，因為祂決不以有罪為無罪。

二.耶和華對剩餘之民的話(結卅三21-33)

這段經文以西結停止緘默，發預言責備猶大人仍不悔改。這一段的問題在於這是何時發生的？一般的學者認為這是耶路撒冷被毀後的信息，而現在耶路撒冷被毀預言已經實現，被擄之人應該知道以西結是真先知了。這是為了接下來要講的復興信息做準備。

1.猶大亡國後的場景(結卅三21-29)     

「被擄之後十二年十月初五日」(結咫三21)，是在耶路撒冷被毀十八個月以後(參耶卅九2)，消息才傳到被擄巴比倫的百姓當中。從耶路撒冷到巴比倫，正常需要走四個月(參拉七9)，這位報信者很可能是第三批被擄的人之一，歷經周折，才輾轉到此，所以用了十八個月。 「耶和華的靈(原文是手)降在我身上，開我的口」(結卅三22)，這一天是以西結事奉的轉捩點。過去，以西結花了七年半的時間預言聖城將要被毀(參結一2)，現在終於成為現實。過去，以西結不能隨便說話，現在聖靈卻開了他的口(參結廿四27)，使他「不再緘默」(結卅三22)、可以自由說話，目的是「為他們作預兆，他們就知道我是耶和華」(參結廿四27)。在以西結開始事奉的時候，神若不給他具體的信息，他就不能說話(參結三26-27)。當以西結的預言一實現，假先知原形畢露的時候，以西結說話就自由了。

「住在以色列荒廢之地的人」(結卅三24)，指耶路撒冷被毀之後，「護衛長尼布撒拉旦留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地」(參耶五二16)。他們可能認為被擄的百姓不可能再歸回了，所以自己就是產業當然的繼承者。律法早已警告：「不可在爭訟的事上偏護窮人」(參出廿三3)，因為人從來都不是越可憐越正確，也不是越貧窮越屬靈。這些劫後餘生的餘民不但沒有學到功課、謙卑悔改，反而更加狂妄自欺，認為既然「亞伯拉罕獨自一人能得這地為業」(結卅三24)，他們「人數眾多」(結卅三24)，東山再起的條件更加優越。因此，神在宣告復興的恩典之前，首先要糾正百姓對於恩典的錯覺。亞當的後裔已經「全然敗壞」(參申卅一29)，凡是出於肉體的也都必敗壞。因此，人若想倚靠行為承受恩典、倚靠肉體遵行神的旨意，無論出發點有多麼善良，結果都會背道而馳：表面上是盡心愛神，實際上是「吃帶血的物，仰望偶像」(結咫三25)；自以為是愛人如己，其實是「殺人流血」(結卅三25)；起初是想伸張公義，結果卻是「倚仗自己的刀劍行可憎的事」(結卅三26)；動機是要追求聖潔，結果卻是「人人玷污鄰舍的妻」(結卅三26)。審判有三方面，刀劍、野獸與瘟疫；但這裡特別提起三種地方，「在荒場中的，必倒在刀下；在田野間的，必交給野獸吞吃；在保障和洞裡的，必遭瘟疫而死」(結卅三27)，「在荒場中的」指在被毀滅的京城中居住的餘民。 「在田野間的」及「在保障和洞裡的」，指城毀後四處藏身的逃民。 「荒涼，令人驚駭」(結卅三28)，原文或作「極度荒涼」(參結六14)。 「荒涼」(結卅三29)確是神施行的審判，他們幹犯的罪主要的是宗教方面，行一切可憎的事，百姓遭受審判是罪有應得的。他們看見審判才驚恐起來，這樣才認識耶和華和祂的公義。

2.警戒被擄之民(結卅三30-33)   

「來吧！聽聽有什麼話從耶和華而出」(結卅三30)，神的話語是帶人走上生命之道的真理，而非娛悅人的幽默或喜劇。然而，以色列百姓並沒有真摯地傾聽主的話語，而只是為了滿足自己的好奇心，而聽先知的話。頑梗的百姓有耳卻不能聽，聽到了也不肯去實踐(參太十八15)。 「因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利」(結卅三31)，可譯為〝因為他們口裡說愛，心卻追隨財利〞，形容這些百姓的迴轉只是停留在口上，並沒有進入心中。 「他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌」(結咫三32)，可譯為〝看哪，他們看你如同一個唱情歌的人，聲音優雅、善於奏樂〞。但神差遣先知「吹角警戒眾民」(結卅三3)，不是要讓人叫好欣賞，而是要使人扎心悔改。 「看哪，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知」(結卅三33)，這並不是指聖城被毀的應驗，而是爭戰得勝的應驗。因為只有那時，百姓才能在靈裡真正得著復興，「從那日以後，以色列家必知道我是耶和華－他們的神」(參結卅九22)。

以西結所面對的局面是多人聆聽但極少人服從，正如耶利米所面對的困難一樣(參耶十五15-21)。 耶和華在這裡安慰先知，強調先知的預言終必應驗，警告擄民不要漠視。現今，也有很多與此類似的基督徒。他們來教會並不是因為有著清楚的信仰目的，乃是作為一種興趣；對他們而言，聽道並不是神對自己的儆醒，乃是悅耳的音樂(參太十一17)。

大部分被擄以色列人都不看重以西結所宣講的信息，以為是戲笑的話。主日的講道也是如此，我們是否有聽道而去行道，還是只是單單覺得這個禮拜講的信息，是否合乎個人〝口味〞。神給我們重生的機會，而我們的生命卻沒有改變的話，是進不了窄門的。信心沒有行為是死的，聽道而不行道是沒有見證的。求神幫助我們，轉離生活中瑤綁我們的事，遠離罪惡，行正直清潔的事，因為神會因此而拯救我們。因為愛我們的阿爸天父，不願一人沈淪。阿們！我們明天繼續，以馬內利  

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

感謝肢體家人的支持