09/03 每日靈修｜以西結書-歌革的失敗

复兴时代的属灵争战，不是要我们学习为主争战，而是学习看神争战——「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩」。

以西结书-歌革的失败

出處：好消息TV 主講人：邵老師

继续视频《以西结书》卅八章至卅九章，此二章中，以西结预言将有第二次西古提人入侵，规模更大， 与东方人联合(结卅八5)，在「末后的日子」(结卅八8)进入圣地，与复兴的以色列人争战，这明显是弥赛亚时代中要发生的事。以西结又说，因神的帮助，他们要在以色列人面前惨败，所撇的武器，可供火烧七年之久(结卅九9)，掩埋死者需时七月(结卅九14)。在《启示录》内， 歌革、玛各二名再次出现，代表受撒但指挥的列国，他们末次进攻神的百姓(参启二十7-10)。接下来视频经文进度《以西结书》卅八章至卅九章，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。以西结在卅七章里启示了以色列(神的百姓)将如何从世界各地回到家园。一旦以色列强壮起来，北部的联盟就要向它进攻，为首的是歌革(参启二十8)。他们的目的是要摧毁神的百姓。歌革的联盟从黑海东南部的山区和里海(土耳其中部)的西南部，到今天的伊朗、埃塞俄比亚、利比亚，也许还有俄罗斯等地区。歌革可能是个人(他有时被认为是公元前660年路德的吉基王)，或者是世间罪恶的象征。无论是象征性的还是字义上的，〝歌革〞代表了对抗神的全部军事力量。以下我们就先来看《以西结书》卅八章1-23节的经文：

以西结书 卅八章  

1.耶和華的話臨到我說：

2.人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他，

3.說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。

4.我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。

5.波斯人、古实人，和弗人(又作吕彼亚人)，各拿盾牌，头上戴盔；

6.歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。

7.那聚集到你這裡的各隊都當準備；你自己也要準備，作他們的大帥。

8.過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住。

9.你和你的軍隊，並同著你許多國的民，必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。

10.主耶和華如此說：到那時，你心必起意念，圖謀惡計，

11.說：我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。

12.我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。

13.示巴人、底但人、他施的客商，和其间的少壮狮子都必问你说：你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜、财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗？

14.人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？

15.你必從本地，從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。

16.歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。

17.主耶和华如此说：我在古时藉我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。

18.主耶和華說：歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裡發出。

19.我發憤恨和烈怒如火說：那日在以色列地必有大震動，

20.甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动；山岭必崩裂，陡巖必塌陷，墙垣都必坍倒。

21.主耶和華說：我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革；人都要用刀劍殺害弟兄。

22.我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。

23.我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。

许多人说，以西结描述的战斗将在人类历史的最后阶段发生。无论这场战斗发生在哪儿，在何时？信息都是清清楚楚的，神要拯救自己的百姓，在神至高无上的能力前面没有能站得住的敌人。以下我们略作分述： 

一.控诉歌革的暴行 (结卅八1-16) 

这段叙述表露历史事实与神旨意的相互关系。以色列民回归故土后，生活平定，谁知北方的一股势力正在酝酿，准备南侵攻击以色列，率领者心中有数，胜券在握。但耶和华另有旨意，会藉着歌革的野心来彰显自己的圣名。

1.神带歌革到以色列山 (结卅八1-9)    

「歌革 גּוֹג/gohg」(结卅八2)原文的意思是〝山岗〞，他将统帅多国联军、对付神的国度(结卅八7)，但在历史上还没有出现过对应的人物。在新约时代，「歌革」这个名字在犹太传统中已经成为弥赛亚敌人的象征，所以使徒约翰也用这个耳熟能详的名字，代指千年国度以后撒但的盟友(参启二十8)。「玛各 מָגוֹג/maw-gogue’」(结卅八2)原文的意思是〝歌革之地〞，指歌革所住的地方，可能是黑海以北的西古提人之地。「罗施、米设、土巴的王」(结卅八2-3)，可译为〝米设和土巴的大王〞。「土巴」可能位于小亚细亚的基利家(Cappadocia)附近。「米设」可能是小亚细亚加帕多家人的始祖。「我与你为敌」(结卅八3)，神主动宣战，意思是神亲自为选民争战。「我必用钩子钩住你的腮颊，调转你」(结卅八4)，这是形容神像驯兽师一样，主动牵着满有野性的歌革上来攻击以色列，就像神当初「使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人」(参出十四8)，为要在仇敌身上得荣耀(参出十四18;出十五14-16)、向列邦显明以色列复兴的成果(结卅八16)。

与歌革一起采取行动的五国中，前三个国家断不会从北方下来。因为「古实」(结卅八5)指衣索比亚，「弗」(结卅八5)可能指非洲的利比亚，都是在以色列西方地区。「歌蔑」(结卅八6)，一般来自黑海以北的亚述的Gimerrai族，他们是从黑海北部迁移过来的。「陀加玛族」(结卅八6)，可能指亚美尼亚(参结廿七14)。歌革与这些国家缔结了庞大的统一联合战线后准备攻击小国以色列。「那聚集到你这里的各队」(结卅八7)，「你」文字上指〝歌革〞，但可视为象征末日里抵挡，逼迫神子民的〝撒但〞势力。如同〝歌革〞是联合军的元帅一样，〝撒但〞是邪恶势力的元首。「过了多日，你必被差派」(结卅八8)，可能指基督再来之前的哈米吉多顿大战(参启十六13-16;亚十四1-5)。「到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住」(结卅八8)，表明那时以色列已经回归，并且已经在好牧人的管理之下，所以「必在故土安然居住」(参结卅四27)。「必如暴风上来，如密云遮盖地面」(结卅八9)，形容入侵者强大的力量，如同千军万马的攻势，场面震撼天地(参耶四13)。

歌革的军队由七国组成，这陌生的七国与以色列过去熟悉的宿敌完全不同，而是雅弗和含的后裔组成的联军，一起来攻击闪的后裔以色列(参创十一10､26)。歌革联军将在「末后之年」攻打以色列，具有末世论意义。而且，他们将如狂风一样袭来(参珥二1-11)。生活在末世中的我们，要铭记周围有许多吞吃我们的恶势力，故应时刻要警醒祷告(参弗六18;腓四6;帖前五17)。

2.歌革图谋败露 (结卅八10-13)   

「你心必起意念，图谋恶计」(结卅八10)，歌革率领联合军侵略以色列，是为了满足自己不义的野心和贪婪。故「心」指〝心里所浮现的计划或想法〞。「我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩」(结卅八11)，表明复兴的以色列爱好和平，毫无戒心(参亚二4)，因为他们都在好牧人的管理下「安然居住」(结卅八11)，有神「作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」(参亚二5)。歌革似乎还没想好怎样给自己冠以高尚的旗号，但神却揭穿了他的图谋：「到那时，你心必起意念，图谋恶计」(结卅八10)，口上冠冕堂皇、心中只有名利，目的只是「抢财为掳物，夺货为掠物」(结卅八12)。「从列国招聚、得了牲畜财货的民」(结卅八12)，指被掳回归的以色列人。「住世界中间」(结卅八12)，直译是〝住世界的肚脐〞，指神将耶路撒冷「安置在列邦之中；列国都在她的四围」(参结五5)，好向世人作见证。

但是，羊群越兴旺，对狼群的吸引力越大；这样一群既不设防、又有财货的百姓，还身处世界的中心，必然会成为恶人觊觎的对象。「示巴人、底但人」(结卅八13)，是东方阿拉伯的游牧民族，善用驼队陆运，他们是含的后裔(参创十7)。「他施的客商」(结卅八13)，指西方西班牙的商人，善用商船海运，他们是雅弗的后裔(参创十4)。「其间的少壮狮子」(结卅八13)，比喻这些商人的首领。政客总是喜欢扭扭捏捏地高举〝政治正确〞，商人却没有那么多讲究。东方西方、陆地海洋的商人都一眼看穿这是打劫，也从中看到了商机，所以七嘴八舌地问「你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜、财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗」(结卅八13)。他们就像盘旋在狼群上空的秃鹫，希望能够参与买卖赃物、分一杯羹。列国攻打以色列的目的是要夺取财富。

3.神要让外邦人认识自己 (结卅八14-16)   

「到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗」(结卅八14)，可译为〝我的子民以色列安然居住时，你是知道的〞。复兴的以色列是不设防的「安静的民」(结卅八11)，向世人见证对神的完全信靠，但却成了目中无神者觊觎的对象。歌革的联军并非都来自北方，古实人和弗人就是来自南方(结卅八5)，但神却说歌革「从北方的极处率领许多国的民来」(结卅八15)，是比喻他就像狂傲自大、向神夸口的巴比伦王(参赛十四13)。「末后的日子，我必带你来攻击我的地」(结卅八16)，本节似乎描述神诱发罪恶，但是，歌革并非是被全能又邪恶之神所控制的傀儡，他作恶是出于己意，且是为满足内心的野心和贪欲。而神只是允许了他的任意妄为。「到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我」(结卅八16)，可译为〝我藉你在列国眼前显为圣的时候，他们就要认识我〞，也就是神的另一个名字「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」(参出卅一13)。神终于把话挑明了，歌革的动机是觊觎以色列的财富，但他对财富和权力的贪欲却被神所用，目的是借着他「在列国眼前显为圣」，好让外邦人认识自己。凡是发生在神百姓身上的争战，没有一样是偶然的，全部都有神的手在后面控制——神不允许周边的七国侵扰以色列，却钩着遥远的歌革来攻击她(结卅八4)；歌革追求的是自己的凯旋，神的目的却是要把祂的荣耀彰显给「从北方的极处」来的外邦人(结卅八16)。

今天好像列国都对以色列不好，其实是谁在主导呢？先知告诉我们，主导的是神，是神将歌革钩来，以色列面对的争战有神在带领，所以以色列不需要惧怕，因为现在的争战不同以往与亚述或巴比伦的争战。以前的国度是拜偶像、离弃耶和华神的国度，现在的国度是复兴的国度，是敬畏神、与神立永约的国度，只要持守就不用惧怕；在属灵的国度中神必得胜。

二.对歌革的刑罚 (结卅八17-23)

这段经文讲述神的忿怒要临到歌革和他的同盟，他们会混乱，自相残杀。神也要用火来烧灭他们，这也是啓示录所预告的(参啓二十9)，而歌革背后的魔鬼也从此被丢到火湖，彻底被消灭。

1.神的忿怒临到全世界  (结卅八17-20)     

「我在古时借我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人」(结卅八17)，可译为〝我在古时藉我仆人以色列众先知所说的，不就是你吗？他们在那些日子，多年说预言，我必领你来攻击以色列人〞。旧约中并没有先知提到过歌革的名字，但先知约珥(参珥三9-11)、弥迦(参弥四11-13)、西番雅(参番三8)和大卫(参诗一一十5-6)都曾经预言过这样一场战争。而将来这预言应验的时候，以西结和后来发预言的撒迦利亚(参亚十四1-15)也将成为古时的先知。这表明歌革是一个象征和代号，并非实际的人名。神允许歌革攻击以色列地(结卅八18)，也必负责保护自己的百姓；神让百姓「没有城墙，无门、无闩」(结卅八11)，也必负责「作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」(参亚二5)。因此，在歌革大军面前，百姓不必争战，神必负责争战到底(结卅八19-22)。

「那日在以色列地必有大震动」(结卅八19)，「大震动」指大地震，通常与末世的异象有关(参赛廿四18-20; 珥三16; 该二6)。这里描写大地震是使大地改变，是神愤怒的干预。「甚至海中的鱼，天空的鸟，田野的兽，并地上的一切昆虫」(结卅八20)，通过四种动物群代表整个动物界。因为在圣经中〝四〞意味〝完全、全所有〞。「山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒」(结卅八20)，这场浩劫是宇宙性的，鬼哭神号的情景一如前先知对「耶和华日子」的描述(参赛三十25-30;赛卅四8-10)。

2.神的忿怒临到歌革  (结卅八21-23)   

「人都要用刀剑杀害弟兄」(结卅八21)，指歌革的联军将混乱失控、自相残杀。在整个争战过程中，神所使用的武器包括地震(结卅八19)、敌人内部的「刀剑」(结卅八21)、「瘟疫和流血」(结卅八22)、「暴雨、大雹与火，并硫磺」(结卅八22)，全部都是超自然的，并不需要人的参与。因此，世人不得不承认这是神的作为，因此知道祂是「耶和华尼西 Yahweh Nissi」(参出十七15)。复兴时代的属灵争战，不是要我们学习为主争战，而是学习看神争战——「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩」(参出十四13)。「我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现」(结卅八23)，暗示以色列军队与凶猛的歌革联军相比，力量极微小，但因着神的帮助必获胜。在历史上，以色列曾多次有过这种经历(参代下十四9-15;代下二十1-30;代下卅二1-23)。神有时会使用超自然的方法保护自己的百姓，从而成就救赎事工。在人生的所有问题上，只要得着神的保守，就必成功。

在末后，我们会面对各样争战和攻击，愿神给我们智慧、信心，看见神在主导一切，无论什么事情，我们只要站在神这一边，我们不需要恐惧，神必替我们争战并得胜，神必保守祂的百姓。我们深知，天下万事万物都在神的手中。求主帮助我们，在遭遇患难或攻击时，不丧胆、不抱怨，而是来到神的面前，得着智慧、得着力量，并凭信心，看到神正在为我们争战，并深信，只要我们站在神的一边，神必保守我们。最终，神必得胜。阿们！我们明天继续，以马内利  

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

感謝肢體家人的支持