河西總督達乃的奏章並沒有像從前的省長那樣提出聳人聽聞的指控(參拉四11-16)，而是平鋪直敘、公事公辦，請波斯王調查決定。
以斯拉記-屬靈拉鋸戰
出處：好消息TV 主講人：陳老師
《以斯拉記》所論及之事情，是猶太史中最重要的一部分，就是剩下歸回的猶太人事蹟。一至六章是所羅巴伯領導第一批百姓歸回耶路撒冷，完成建殿工作。在第四章中，猶大和便雅憫的敵人，用各種各樣的方法阻擾聖殿的重建。然而，真為神而作的工是永遠不會失敗的，這是神對我們事奉的啟示，也是重建聖殿所要顯明的真理。接下來影片內容是《以斯拉記》五章至六章，講述的是先知哈該及撒迦利亞之工作，以及因著神的幫助，以色列人建殿，工作甚速，他們手下亨通。我們一起先來聽聽陳老師的主題式分享
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【文字版】採每日逐章進度，我們單單來看《以斯拉記》五章。聖工雖已停頓復又開始建立聖殿之工，既為勢力所迫而停止，直到古列王之子，波斯王大利烏第二年，共有十五年之久，不但會眾已失望，連領袖亦不免心灰意冷，此時何以又劇然開始進行呢？歸回的猶太人又如何興工建殿?以下我們就先來看《以斯拉記》五章1-17節的經文：
以斯拉記五章
1.那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。
2.於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。
3.當時河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨來問說：誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢?
4.我們便告訴他們建造這殿的人叫什麼名字。
5.神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。
6.河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大利烏王。
7.本上寫著：願大利烏王諸事平安。
8.王該知道，我們往猶大省去，到了至大神的殿，這殿是用大石建造的。樑木插入牆內，工作甚速，他們手下亨通。
9.我們就問那些長老說：誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢?
10.又問他們的名字，要記錄他們首領的名字，奏告於王。
11.他們回答說：我們是天地之神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。
12.只因我們列祖惹天上的神發怒，神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。
13.然而巴比倫王古列元年，他降旨允準建造神的這殿。
14.神殿中的金、銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠去帶到巴比倫廟裡的，古列王從巴比倫廟裡取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩，
15.對他說可以將這些器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造神的殿。
16.於是這設巴薩來建立耶路撒冷神殿的根基。這殿從那時直到如今尚未造成。
17.現在王若以為美，請察巴比倫王的府庫，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿沒有，王的心意如何?請降旨曉諭我們。
當以色列人停止建造聖殿時，他們的情形是相當可憐的；幸而有神的先知哈該和撒迦利亞，親自提醒責備他們，使他們重新恢復聖殿的建造。我們略做以下分述：
一.受阻後恢復建殿(拉五1-5)
《以斯拉記》、《尼希米記》、《哈該書》、《撒迦利亞書》提及一位波斯王大利烏，即是同一位也譯為〝大流士〞。當聖工停頓、會眾自私、仇敵四起、百廢待興、領袖灰心時，神及時興起先知，特別是“先知哈該和易多的孫子撒迦利亞”(拉五1)來勸勉猶太人起來，繼續建殿。
1.先知的勸勉 (拉五1-2)
聖殿停工，「直停到波斯王大利烏第二年」(參拉四24)，約西元前519年。 「那時」(拉五1)，指「波斯王大利烏第二年」(參拉四24;該一1)。此時聖殿已奠基18年，竣工卻遙遙無期，聖殿停工使百姓起初的信心和熱心也逐漸消退和冷淡。 「先知哈該和易多的孫子撒迦利亞」(拉五1)，被擄歸回的人中包括了先知哈該和撒迦利亞。兩人對於所羅巴伯領導百姓，都有彌賽亞盼望的熱切表示，又都大力鼓吹重建耶路撒冷的聖殿。先知哈該責備百姓只顧自己的生活，卻忽略了聖殿的重建(參該一4)；先知撒迦利亞則宣告神應許與所羅巴伯同在，幫助百姓完成聖殿的重建(參亞四8-10)。 《哈該書》就像一位工匠，搭起了聖殿的架構；而《撒迦利亞書》則像一位藝術家，為聖殿加上華美的裝飾，讓我們得見神榮耀的「那日」(參亞十四20)。
先知的勸勉使「撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞」(拉五2)，及所有百姓的心振奮起來(參該一14)。 「幫助」(拉五2)，有支持、供應之意，即繼續在旁邊不停發預言，撒迦利亞用了八章篇幅發預言，鼓勵他們再次委身。結果百姓重新找回了熱心，再一次開始施工。可見我們照遵行神的旨意，在人看來是暫時眼前的限制，但時候到了，神會使環境轉變，萬事互相效力，終究使神的子民和神的事工得著益處。
2.達乃的興師問罪 (拉五3-5)
「總督」(拉五3)原文是〝統治者〞，根據上下文，有時譯為「總督」(拉五3‚6)，有時也譯為「省長」(拉五14)、「巡撫」(參但三2‚3‚27)。 「河西的總督達乃」(拉五3)轄管幼發拉底河以西，包括猶大省在內的大片區域。他可能收到了周圍仇敵的投訴，所以來查看。 「同黨」(拉五3)，原文可能是一種職位，並無貶義。 「修成這牆」(拉五3)，指修造聖殿的外牆(拉五8)，並非耶路撒冷的城牆。真正下旨建造重建聖殿的是神，而不是人。 「告訴他們建造這殿的人叫什麼名字」(拉五4)，百姓眼目現在專心仰望神，所以他們報上自己的名字，不再懼怕仇敵的迫害，因為他們知道神必為他們負責。 「神的眼目看顧猶大的長老」(拉五5)，他們知道如何仰望神看顧的眼目，這是信心的表現。他們本是最軟弱的百姓，沒有能力、財富、權柄和盼望；但他們在逼迫困難中，並沒有看惡劣的環境，反而將眼目轉向神的看顧，「以致總督等沒有叫他們停工」(拉五5)。
二.河西總督的如實描述 (拉五6-17)
這裡的行政官員態度顯然與前面的撒馬利亞人不同，他們中肯詳實的傳達現況，並且在調查期間也沒有強迫以色列人停工。總督達乃等官員把狀況奏告大利烏王，並請求大利烏王查看紀錄，並且指示處理方針。
1.再次上本奏告 (拉五6-10)
「亞法薩迦人」(拉五6)，不同於負責行政工作的「亞法薩提迦人」(參拉四9)，而是類似當時的都察，負責查案，有判罪之權。 「至大神的殿」(拉五8)，意指受當地人尊崇的神其敬拜的場所，上本奏告的官員們並不認識真神。 「樑木插入牆內」(拉五8)，是所羅門建殿時所用的方法(參王上六36)，指把木材放在石磚之間的內層(參拉六4)，是古代中東普遍的建築特色，可以穩固建築物，具有防震效果。 「工作甚速，他們手下亨通」(拉五8)，因為神的看顧，這工程在他們手中進行得審慎而迅速。
2.猶大長老的回答 (拉五11-17)
長老們對外邦人採用「天地之神」(拉五11)這個稱號來稱呼自己的神，被擄回歸的百姓用這麼大的頭銜來稱呼自己神，並不是妥協、而是信心的宣告。 「以色列的一位大君王」(拉五11)，指所羅門王。這句話在當時政治上非常敏感，因為前任波斯王喊停重建工程的原因之一，就是「從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅」(參拉四20)。現在長老們卻主動提出這位〝大君王〞，見證神對自己的管教，表明他們現在不是倚靠勢力，而是單單仰望神。 「迦勒底人」(拉五12)，是美索不達米亞南部的居民，他們建立了新巴比倫帝國，取代了亞述帝國。 「巴比倫王古列」(拉五13)就是波斯王古列，他建立了波斯帝國，取代了新巴比倫帝國，遷都巴比倫，自稱巴比倫王。因為這些「天地之神的僕人」(拉五11)立刻聲明：列祖被擄巴比倫，並不是神被動的失敗，而是神主動的管教(拉五12)；無論是「拆毀這殿」(拉五12)、還是「允修建造神的這殿」(拉五13)，都是在「天地之神」的旨意中。
「古列王從巴比倫廟裡取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩」(拉五14)，意指具備人、事、時、地、物的檔案可查證。 「巴比倫王的府庫」(拉五17)，指波斯王室存放檔案的地方。河西總督達乃的奏章並沒有像從前的省長那樣提出聳人聽聞的指控(參拉四11-16)，而是平鋪直敘、公事公辦，請波斯王調查決定。這證明神的眼目確實在看顧百姓，正如祂藉著先知哈該所宣告的「我與你們同在」(參該一13)。
從神允許重建工程中斷發展至本章，關鍵在於眼界，重新回到神人立約中，這一大段提醒我們，不要把掌權者放置於對立面，要為在上的禱告守望，會贏得王的心。若然時候到了，神與我們同在，必要對黑暗權勢的催毀，神要為祂的子民伸冤，神要阻攔仇敵之工作。只要我們要對土地委身，因所在的地方忠心禱告呼求，我們的〝鬆土〞必能等來神的〝栽種〞。求主將神的話語放在我們的心中，提升我們的屬靈體質，讓我們以神的話語為每一天的糧食，到神的面前來的飽足。 求主開啟我們屬靈的眼睛，調整我們生命中的優先次序，憑著信心領受神所賜的豐盛的生命。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
