06/16 每日灵修｜耶利米书-暗夜中的曙光

看似来到了尽头、没有出路的绝境，神对被掳的百姓所说的这番话如同一道曙光，是神向他们所怀「赐平安的意念」！

耶利米书–暗夜中的曙光

出处：好消息TV     主讲人：刘老师

视频接续《耶利米书》廿九章至卅一章，留在犹大本地的和被掳到巴比伦那些人中间，还是好多的假先知混在那里，并且他们有权势，他们可以在那里有权柄对付人，就像在二十九章说的示玛雅。既然只有神的话是准确的，你怎么知道是神的话？现在《耶利米书》三十章就从正面指出这个事实来。但是从神和耶利米的对话里，或者神告诉耶利米，「你将我对你说过的一切话都写在书上」(耶三十2)，明显的就是要让以色列人看看，神的话可靠不可靠。接下来视频经文进度《耶利米书》廿九章至卅一章，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:    

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。相信大家非常熟悉，耶和华说，「我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」(耶廿九11)。您是不是也曾经用此经文祷告，大有信心的宣告，一切的灾祸都不是从神而来的，所以只会有平安的事，绝对不会有任何不如意的灾祸临到？那么，请问您是否知道，神在这里所说「赐平安的意念」，是指什么呢？「末后有指望」，又是指什么呢？神在怎样的环境中如此宣告呢？当神这样宣告之后，百姓的生活是不是就从此幸福美满、一帆风顺，没有任何困难呢？以下我们就先来看《耶利米书》廿九章1-32节的经文：

耶利米书 廿九章  

1.先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。

2.(这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。)

3.他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。

4.信上说：万军之耶和华─以色列的神对一切被掳去的(就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人)如此说：

5.你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；

6.娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少。

7.我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。

8.万军之耶和华─以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；

9.因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。

10.耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。

11.耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。

12.你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。

13.你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。

14.耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。

15.你们说：耶和华在巴比伦为我们兴起先知；

16.所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，

17.万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。

18.我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。

19.耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。

20.所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。

21.万军之耶和华─以色列的神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家，如此说：他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中；他要在你们眼前杀害他们。

22.住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。

23.这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。

24.论到尼希兰人示玛雅，你当说，

25.万军之耶和华─以色列的神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司，说：

26.耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。

27.现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？

28.因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。

29.祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。

30.于是耶和华的话临到耶利米说：

31.你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言；

32.所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。

耶利米这封信是由西底家的使臣送至巴比伦，西底家遣使臣的目的可能是为表明他对巴比伦的忠诚态度，借以缓和两国间的紧张局势。据巴比伦的编年史所暗示，主前594年左右朝内发生纠纷，一些放逐该处的犹太人也牵连在其中，至少有两人被尼布甲尼撒处决(耶廿九21-22)，主要可能是被掳的人当中，假先知妄言百姓快要归回故土，以致有人铤而走险。以下我们略作分述： 

一.劝被掳之民安居勿躁 (耶廿九1-9) 

「寄信」(耶廿九1)的历史背景可能是巴比伦刚刚结束第二次入侵(参王下廿四8-16)之后。当时，西底家正处于过度阶段，还没有掌握统治实权。倘若耶哥尼雅此时回来了，他就要让出王位，故必须尽快确立王权。由此可知，西底家派使臣去巴比伦，绝不是因接受神的警告而归降巴比伦。          

1.致书巴比伦劝被掳之民安居 (耶廿九1-3) 

「生存的长老」(耶廿九1)，可译为〝幸存的长老〞，可能当时部分被掳的长老已去世。本章的信息可能也发生在「犹大王西底家登基第四年」(参耶廿八1)，这是巴比伦第二次入侵犹大，「耶哥尼雅王」(耶廿九2)即约雅斤被掳之后不久(参王下廿四8-16)。此时的犹大已经沦为巴比伦的藩属国，「沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利」(耶廿九3)，是犹大王派去觐见巴比伦王的使者。「以利亚萨」的父亲「沙番」是约西亚王的书记(参王下廿二3)，「基玛利」的父亲「希勒家」应该就是在圣殿找到律法书的那位大祭司(参王下廿二4)。以利亚萨是保护耶利米的亚希甘(参耶廿六24)的兄弟。巴比伦并没有禁止耶路撒冷与被掳者之间的书信往来(耶廿九25、28)，也没有历史证据显示巴比伦人虐待被掳的百姓。这正应验了神的应许：「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处」(参耶廿四5-6)。

「以利亚萨」和「基玛利」不但是西底家的臣子，也是先知耶利米的同伴与支持者。他们都是敬虔的后代，他们俩的父亲是当年约西亚王身边的得力助手。虽然先知耶利米看似力量单薄、被众人排挤，但感谢神，他仍然有一些可信任的同伴与他并肩作战、扶持他。所以这次，「以利亚萨」与「基玛利」受王命去巴比伦见尼布甲尼撒王，就正好协助了先知耶利米把信件带去给被掳到巴比伦的百姓。

2.神仆的勉励与儆醒 (耶廿九4-9)  

百姓被掳的根本原因，不是因为与巴比伦实力对比悬殊，而是因为神「使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦」(耶廿九4)。既然是神手的工作，被掳的百姓就当顺服，在被掳之地安心接受管教，好好生活、生养众多(耶廿九5-6)，等候神所应许的恢复(参耶廿五11-12)。因为无论他们到哪里，都可以活在神的面前，正如大卫所说「我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面？」(参诗一卅九7)。「生养众多，不致减少」(耶廿九6)，因为过了七十年他们便可以回归故土，重建家园(耶廿九10)。神命令被掳的百姓定居巴比伦，其目的是为了铲除对假先知的预言所抱有的期待。倘若他们信从假预言，当预言没有得到成就之际，失望必变成挫折而使他们陷入更悲惨的光景。另一个目的就是，使他们藉着顺服命令而悔改认罪，而且表明只有神的恩典才能使他们恢复。

「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华」(耶廿九7)，这是命令百姓为仇敌祷告，不要对掳走他们的巴比伦心存深仇大恨；因为仇恨会蒙住人的心眼，使人看不见神手的工作、不顺服神对历史的管理。「因为那城得平安，你们也随着得平安」(耶廿九7)，这并不是让百姓在偶像的环境里乐不思蜀，而是让他们安心在管教中学习功课，「爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」(参太五44)。「你们中间的先知和占卜的」(耶廿九8)，指假先知。「因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们」(耶廿九9)，耶利米警告被掳的犹大百姓，须警诫假先知的占卜和所作的梦。这是因为堕落的百姓甚至会强迫假先知，只预言好消息(参赛三十10､11)。再则，为了谋取私利，假先知竟与这些百姓同流合污了(参耶廿三21)。

二.当听耶和华的话 (耶廿九10-20)                  

本段神警告被掳的百姓不可继续活在虚假的平安里，而要顺服地等候神在七十年后的拯救(耶廿九10)。为此，神宣告了三种人的命运。

1.已经被掳的人 (耶廿九10-14)      

「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」(耶廿九10)，对70年之后将归回本土的应许，许多犹太人都有可能心存怀疑。神应许了七十年后回归「末后有指望」(耶廿九11)，并不意味着人就可以不必祷告、坐等七十年。相反，正因为有了这「指望」，等候神的人「为巴比伦所定的七十年」里更应该有信心「呼求、祷告」(耶廿九12)神，因为神说「祷告我，我就应允你们」(耶廿九12)。神在创造之初就宣告，祂「看着一切所造的都甚好」(参创一31)。「神的意思原是好的」(参创五十20)，这个信息在圣经中始终如一(参诗八五12;诗一零三5;诗一一九68)。同样，神向被掳者「所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念」(耶廿九11)，是要叫他们「末后有指望」，用永远的「平安」代替暂时的「灾祸」。神怎样把他们赶到各国，也会怎样将他们从所赶到的各处「招聚了来」(耶廿九14)；怎样把他们赶出应许之地，也会怎样将他们带回使他们「被掳掠离开的地方」(耶廿九14)。

看似来到了尽头、没有出路的绝境，神对他们所说的这番话如同一道曙光，给了被掳的百姓极大的盼望！只要他们寻求神，就必寻见(耶廿九13)！这是他们「末后」的「指望」，是神向他们所怀「赐平安的意念」！

2.还没被掳的人 (耶廿九15-19)    

「耶和华在巴比伦为我们兴起先知」(耶廿九15)，指被掳的百姓中间出现一批自封的先知(耶廿九8)，他们并非神所差遣，但却托神的名说假预言(耶廿九9)，而且显然颇得人心。「坐大卫宝座的王」(耶廿九16)，指西底家王。被掳的百姓把盼望寄托在耶路撒冷的圣殿和「坐大卫宝座的王」身上，以为只要这些尚在，他们就必很快回归。「住在这城里的一切百姓」(耶廿九16)，指耶路撒冷还没有被掳的百姓。神向被掳的百姓预言，不但他们不会很快回归，留在耶路撒冷的人也将很快被掳。那些人不肯听从神的话，结果就「像极坏的无花果，坏得不可吃」(耶廿九17)。

此预言同样记载在《耶利米书》廿四章，那时耶哥尼雅等人被掳去巴比伦之后，耶利米看见有两筐无花果放在耶和华的殿前，一筐是极好的无花果，好像是初熟的，形容被掳去的犹大人，神必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。而另外一个筐是极坏的无花果，坏得不可吃，形容犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人，神要把他们都交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。如今神再次提醒被掳去巴比伦的百姓，那些留在犹大的人接下来将面临的悲惨下场。

3.被掳的假先知 (耶廿九20-23)     

被掳的百姓「当听耶和华的话」(耶廿九20)，顺服神的管教；既不要听信假先知的虚假平安，也不要试图倚靠肉体挣扎。「哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家」(耶廿九21)，此二人可能鼓动被掳的犹太人叛变有分。假先知亚哈和西底家将和哈拿尼雅一样(参耶廿八17)被神除灭。神并没有让耶利米当众宣告假先知哈拿尼雅的结局(参耶廿八13)，却让耶利米公开预言先知亚哈和西底家的命运，是为了唤醒被掳的百姓。正因为如此，「住巴比伦一切被掳的犹大人」(耶廿九22)才能认清假先知的真面目(耶廿九23)，因此借这二人赌咒说：「愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样」(耶廿九22)；也正因为如此，被掳的百姓才会承认耶利米是真先知(参太廿七9)，从此按照他的预言安心等候七十年(参但九2)。神对耶路撒冷和巴比伦两地假先知的不同安排，以及两地的百姓对先知话语的不同反应，正是因为神的应许：「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华」(参耶廿四6)。

随己意托神的名说话，是非常严重的罪，因为「妄称耶和华名的」(参申五11)。即便他们远在他方，身在巴比伦而不是在耶路撒冷，即便他们瞒天过海，成功的欺骗无知的百姓，但神说「知道的是我，作见证的也是我」(耶廿九23)。神知道他们隐密的丑事，也知道他们虚假的预言，神必惩罚他们！     

三.假先知示玛雅的结局 (耶廿九24-32) 

这里宣告对另一假先知示玛雅的判词，耶利米与假先知间的斗争告一段落，耶利米宣告假先知的刑罚，是因他们拒绝听从神藉所差遣的仆人所传的话语，并且他们假托耶和华的名混淆视听，使神的百姓因此误入歧途。

1.预言圆梦的示玛雅的命运 (耶廿九24-28)    

「尼希兰人」(耶廿九24)，可译为〝圆梦的人〞(参耶廿七9)。「尼希兰人示玛雅」(耶廿九24)，是另一位被掳的假先知(耶廿九31)，他向耶路撒冷的祭司西番雅抗议耶利米的来信，要求把他当作「狂妄自称为先知的人」(耶廿九26)惩罚。「代替祭司耶何耶大」(耶廿九26)，这里的耶何耶大到底是谁，学者有不同猜测。其中一种解释认为耶何耶大有可能就是当时的大祭司西莱雅(参王下廿五18)，而西番雅原本是副祭司。西底家王之前曾打发他和巴施户珥去见耶利米(参耶廿一1)。「你们为何没有责备他呢？」(耶廿九27)，示玛雅这样说，主要目的是要说服西番雅拿起大祭司的权柄来除掉耶利米，意思是，你既然是祭司，是神殿中的官长，就应该把狂妄自称为先知的耶利米用枷枷住，用锁锁住，这是耶利米曾受过的刑罚和羞辱(参耶二十2)。

2.再寄信纠正百姓 (耶廿九29-32) 

「祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听」(耶廿九29)，大概显出西番雅认为耶利米的预言是正确的，示玛雅是假先知。所以他转达示玛雅的信，却不责罚耶利米。听到祭司西番雅转告的指控以后，耶利米就向被掳的百姓写信宣告神对「示玛雅和他的后裔」(耶廿九32)的刑罚。当被掳的百姓按照神所赐的「指望」(耶廿九11)被神领回之后(耶廿九14)，拒绝这「指望」的示玛雅和他的后裔却与神所赐的福乐无缘(耶廿九32)。这是对他对合适的刑罚，因为「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光」(参赛八20)。今天，那些刚硬拒绝神的人，最好的结局也是住在远离神的火湖里(参启二十15)；求仁而得仁、又何怨乎？

耶利米再次写信，从耶路撒冷寄去给巴比伦那些被掳的百姓，说明神没有差遣示玛雅，他使百姓倚靠谎言(耶廿九31)！如果倚靠谎言，就无法成为好无花果；若心想叛变巴比伦，七十年后就无法随神回到耶路撒冷。这是磨练的日子，他们虽然很艰难，仍要咬着牙根过，因为是有盼望的，会有将来。不要听这些假先知的话，令好无花果变成坏无花果。

我们感谢神，因为神知道祂向我们所怀的意念，是赐平安的意念。即便在管教的过程，在炼净的过程，会有苦难，但神对我们所怀的意念绝对不是降灾祸的意念，在过程中的磨练，神必叫我们末后有指望。求主帮助我们更多敬畏神，在所处的环境中降服下来，并且向主呼求祷告、专心寻求神，直到我们寻见主！求主赐我们如耶利米的信心，帮助我们在艰难中信靠神，弃绝一切讨人喜悦的心，单单仰望神，忠实传讲神所吩咐的话。阿们！我们明天继续，以马内利 

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