约拿终于认识自己了，认识神的恩典，怎么知道呢？因为约拿后来为了这卷书，结尾就停在神的话语上。
约拿书-如何看恩典
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
书卷的最后《约拿书》四章的启发，不只是学习与基督〝同负一轭〞的功课，不只停在《约拿书》二、三章；不只叫我们做一个与基督联合的人；也不只叫我们做一个一直与基督旨意相合的人…神同时还要进一步作工，让我们在神手中成为有用的器皿，就是无论我们被摆在什么位置都是神迹，都能够有所丰收，这也就是一位成功的神仆所具备的特质。接下来视频经文进度《约拿书》四章1-11节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
视频
音频
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
或许约拿觉得如果神救了尼尼微城，那不等于害了以色列人，为尼尼微人征服以色列开先锋。约拿何等盼望尼尼微人不悔改，让神惩罚他们；暂且认为，因为约拿实在爱他的同胞、爱他的国家。许多时候，我们以为天父不眷顾我们而误会神，但我们的神认识我们，顾念我们不过是尘土，神为什么这样做？至终当然是叫我们回到神的面前，得着真喜乐！我们再来看《约拿书》四章1-11节的经文：
约拿书 四章
1.这事约拿大大不悦，且甚发怒，
2.就祷告耶和华说：耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
3.耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。
4.耶和华说：你这样发怒合乎理吗？
5.于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。
6.耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。
7.次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
8.日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：我死了比活着还好！
9.神对约拿说：你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？他说：我发怒以至于死，都合乎理！
10.耶和华说：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；
11.何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？
约拿终于认识自己了，认识神的恩典，怎么知道呢？因为约拿后来为了这卷书，结尾就停在神的话语上。约拿的失败，就在于自己的灵与魂没有分开。我们略做以下分述：
一.约拿抱怨的气话 (拿四1-4)
这段经文讲述人的属肉体的性情，不喜欢神向我们所不喜欢的人，特别是仇敌施恩；这也是约拿不悦的原因。
1.约拿发怒与神理论 (拿四1-2)
上一章神不降灾与尼尼微，「不把所说的灾祸降与他们」(参拿三10)，本章启首就是「大大不悦，且甚发怒」(拿四1)，约拿眼见神不降罚与尼尼微人，是神的恩慈，却成为约拿生气的原因。约拿知道神「是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱」(拿四2)，这正是神在西奈山，向摩西自我启示的性情(参出卅四6-7;珥二13)。约拿的观念仍是以耶和华为圣约的神，祂与以色列是建立在恩典的关系上。神有恩典与怜悯，是信实的爱。神不轻易发怒，所以后悔不降所说的灾。但是这样的怜悯似乎不只在以色列，也在万国。他应该认识神是普世的主，祂的关怀也是全世界的。
约拿第二次的祷告(拿四2)与第一次的祷告(参拿二2-9)，判若两人。第一次自知理亏，所以谦卑感恩；第二次却自恃有理，所以理直气壮。船上的水手和尼尼微的居民都因为迫切的求生欲望，不得不向神降服；约拿只是通过自己的叛逆，和亲身经历的苦难，认识到神充满恩典的性情。由此可见，真正的信仰不是理性上认识神，而是以投入全身心的生活，承认神的主权，完全顺从神的旨意(参雅二26)。
2.约拿赌气求死 (拿四3-4)
「现在求祢取我的命吧」(拿四3)，约拿的反应近乎赌气，就是不要上帝后悔不降灾。以利亚求死的理由是「因为我不胜于我的列祖」(参王上十九4)。但是约拿只说「因为我死了比活着更好」(拿四3)，约拿究竟不如以利亚，因为以利亚所作的，只有叫约拿更惭愧。耶和华拯救了约拿，但是他还是依然故我，没有真正改变。约拿怒气冲天、责备神不发烈怒，却没有思想神会不会向自己发怒。但神并没有和约拿一般见识，祂不但没有按约拿所要求的向尼尼微人发怒，也没有按约拿所应得的向他发怒，而是用温柔的态度来对待约拿的怒气，「你这样发怒合乎理吗」(拿四4)？
约拿为尼尼微得到赦免的事情感到愤怒，是他狭隘的民族主义和选民意识所使然，是错误的态度。可见缺乏慈爱的祷告(参箴廿一13)，或出于情欲的祷告(参雅四3)，不仅得不到应允，反而会受到神的责备。其实神可以大发烈怒，按约拿所求的毁灭约拿，但神选择包容与教育。
二.施恩典慈爱的神 (拿四5-11)
这段经文讲述神使用蓖麻作实物教材，教导约拿重要的真理。带给约拿遮荫的植物，用的是一个很通泛，形容瓜科植物的词。如同大鱼一样，经文中的用语不足以作进一步的辨认。摧毁该瓜科植物的「一条虫子」(拿四7)，也只是神的权柄。
1.蓖麻与虫子 (拿四5-9)
「城的东边」(拿四5)，约拿大概从西面进入尼尼微城，向东走，横过全城。「要看看那城究竟如何」(拿四5)，显然四十天还未完(参拿三4)，约拿要看看期限过后，神会否毁灭尼尼微城。约拿完全忘了，神既然可以赦免他的不顺服，为什么不能同样赦免尼尼微呢？「蓖麻」(拿四6)是一种未知的大叶植物。「苦楚」(拿四6)原文〝邪恶、灾祸〞，与约拿大大「不悦」(拿四1)是同一个字。「救他脱离苦楚」(拿四6)是双关语，表明神这样安排的目的，不但是要把约拿从酷热的灾祸中救出来，也是要把他从不顺服的罪恶中救出来。「约拿因这棵蓖麻大大喜乐」(拿四6)，大概是因为他觉得神，认可他或补偿他。
「神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁」(拿四7)，神预备蓖麻给约拿，第二天又使它枯死。神安排了「炎热的东风」(拿四8)和「日头曝晒」(拿四8)来对付约拿的忿怒，因为「发怒」(拿四1､4)的原文也有〝燃烧、发热〞的意思。神要约拿自己在酷热的天气中，体会「发怒」的后果。「我死了比活着还好」(拿四8)，从约拿竟然二次求死(拿四3､8)，还以为自己是伟大的殉道者。人的自以为义，使神的先知也完全落到血气的辖制里；连先知的公义、爱心和敬虔，都是如此的不可靠、不稳定，我们又有什么理由认为〝自己能更加顺服〞呢？神再次温柔地启发约拿：「你因这棵蓖麻发怒合乎理吗」（9节）。约拿上次被质问时沉默以对(拿四5)，这次却不假思索地回答「我发怒以至于死，都合乎理」(拿四9)！约拿已忍无可忍了，神的行为似乎前后完全不一致，一会儿说要惩罚尼尼微，一会儿又赦免他们；一会儿安排蓖麻给约拿遮荫，一会儿又让蓖麻树枯槁；一会儿不够公义，竟然随便赦免尼尼微；一会儿又不够慈爱，竟然任凭蓖麻枯槁。
了使约拿的心能柔软下来，神「安排一条大鱼」(参拿一17）、「安排一棵蓖麻树」(拿四6)，用慈爱让约拿得以存活；又「安排一条虫子」(拿四7)、「安排炎热的东风」(拿四8)，凭公义取走约拿所不配得的安息。神「安排」这四样实物教材，表明神不但创造生命，也有权终止生命；神不但有主权施行怜悯，也有主权施行公义。不认识神的世人自以为义到一个地步，总是以自我为中心，要求神按照自己的标准来施行公义或慈爱，好让自己感觉舒服，否则就指责神不够公义、不够慈爱。许多信徒也存在同样的属灵危机：不是自己顺服神，而是要求神顺服自己；不是承认自己不能完全明白神的奥秘，而是要求神必须符合自己的认知立场。
2.神对尼尼微城的爱惜 (拿四10-11)
「一夜发生，一夜干死」(拿四10)，形容蓖麻生长和枯槁的快速。「你尚且爱惜」(拿四10)，比较约拿因一棵蓖麻枯槁而发怒，甚至求死，却不爱惜尼尼微城内千万的生命，只希望他们灭亡。「不能分辨左手右手的」(拿四11)，指三岁以下的婴孩，大多不能分辨左右；神以此比喻尼尼微人像婴孩般无知，不认识真神和神的律法。「有十二万多人」(拿四11)，从平均人口比例来看，当时尼尼微的人口估计约有小孩的五倍左右，即60多万人；正是约拿要求神应该毁灭这么多的生命。「我岂能不爱惜呢？」(拿四11)，上帝的回答是要带约拿从造物者的角度，来看尼尼微城的人，跨过种族的恩仇。
神用一个问题结束了约拿书，成了一个开放的结尾。因此，当我们责怪神任凭恶人横行、怀疑神不关心自己、或者觉得神不再掌控世界的时候，神也在用这个问题反问我们「我岂能不爱惜呢」？答案当然是「爱惜」，但必须按照神的时间、根据神的方式。
本卷书是以问话作为结束，是因为圣灵要把我们带到《约拿书》里面，让我们听见神让约拿听见的话，使我们能够反覆思想，然后知道这卷书原来是一本用来塑造我们的书。或许，我们自己就是《约拿书》里的主角。求神赦免我们常有怒气，以为自己最有理，甚至用血气来悖逆神的慈爱、怜悯。我们要明白我们只是神的仆人，我们无权向神发怒，更无权敌挡祢的心意。求主把一个爱灵魂的心赐给我们，让我们看见人们需要福音，需要拯救，让这样的呼声大过我们自己的舒适。阿们！我们明天继续《弥迦书》，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
