神允许有不同的敬拜方式，但规定了敬拜的秩序和连续性，这连续性可使百姓的属灵生命保持健康的节奏。
以西结书-君王献祭之例 (补46)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《以西结书》四六章继上文有关祭司的定例后，以西结继续描写日常敬拜的不同层面。神将自己的圣殿分别为圣，属神的祭司、先知、君王和百姓都当遵守神所设立的次序，以合乎自己身份的礼仪到圣殿敬拜，君王也当尽上自己管理百姓的责任。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以西结书》四六章1-24节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《以西结书》46章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
本章是在结束有关敬拜的人与事之讨论后，再论及一些重要的敬拜条例，为合神心意的敬拜画下句点。经文中以献祭条例为主轴，先论及与君王有关的事例(结四六1-18)，再谈到有关祭司的事例(结四六19-24)。先知在本章经文记载了新殿中的敬拜条例，包括在安息日、月朔、节期、以至每日的敬拜。最后，先知先后被带到圣殿内院和外院四角的各个厨房，前者是祭司煮理赎愆祭、赎罪祭和素祭的场所；而后者则既是烤煮其他祭牲的地方，亦是每个献祭的男丁与神、与祭司和其他献祭者相交的场所。我们再来看《以西结书》四六章1-24节的经文：
以西结书 四六章
1.主耶和华如此说：内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭；惟有安息日和月朔必须敞开。
2.王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。
3.在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜。
4.安息日，王所献与耶和华的燔祭要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只；
5.同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
6.当月朔，要献无残疾的公牛犊一只，羊羔六只，公绵羊一只，都要无残疾的。
7.他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面，为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
8.王进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出。
9.在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。
10.民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。
11.在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
12.王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。
13.每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭；要每早晨预备。
14.每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。
15.每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。
16.主耶和华如此说：王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。
17.倘若王将一分产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业；到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。
18.王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的；他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。
19.那带我的，将我从门旁进入之处、领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一块地。
20.他对我说：这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院，使民成圣。
21.他又带我到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子。
22.院子四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘。四拐角院子的尺寸都是一样，
23.其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方。
24.他对我说：这都是煮肉的房子，殿内的仆役要在这里煮民的祭物。
从神所给予的指示，可见祂的安排和规矩是十分重要的，事实上，每个被神选召，甘心乐意事奉的人，都不应随着自己的情绪或心思行事，而要圣洁自守，早作准备，按照神的心意竭力服事，因为神是轻慢不得的。我们略做以下分述：
一.君王的事奉 (结四六1-18)
这段经文特别强调这是有关每月(月朔)，每周(安息日)，每日的献祭。王可由东门进入，但只能站在门槛那里敬拜、不得迳入内院，只有祭司才能进入内院。王代表百姓，将祭物交给祭司，由祭司献在祭坛上。
1.平日的奉献 (结四六1-8)
「内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭」(结四六1)，外院东门是无条件地关闭，一来说明耶和华的荣耀在里面。二来保持殿的圣洁，外门不能洞开。现在不仅外院的东门必须关闭，连「内院朝东的门」也应关闭。「办理事务的六日」指一周里除安息日以外的其他六日。内院的东门只能在「安息日和月朔」(结四六1)敞开。「王 נָשִׂיא/naw-see’」(结四六2)原文也被译为「族长」(参创十七20)、「王子」(参创廿三6)、「官长」(参出十六22)、「首领」(参民一44)，既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」(参启二十4)。「王要从这门的廊进入，站在门框旁边」(结四六2)，王从这东门进入，站在内院的门框旁边，这当然是内院的东门。他只能站在那里，不得再向前。祭牲由祭司带到内殿。他在那里眺望，然后「在门槛那里敬拜」(结四六2)。「在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜」(结四六3)，也就是朝西，面向圣殿敬拜神。而敬拜偶像则是朝东，「背向耶和华的殿，面向东方拜日头」(参结八16)。在国度里，百姓还要守「安息日和月朔」，条例与摩西的律法相似，但是所献的祭数量有所不同，表明这些日子在国度里的意义已经不同：
￭「安息日和月朔」所献的祭相同，只是月朔要再献上一只公牛犊和一伊法面粉(结四六6-7)。
￭安息日的燔祭比摩西律法多了四只羊羔、一只公绵羊(结四六4;参民廿八9)，同献的素祭增加了(结四六5;参民廿八9)，但却没有奠祭(参民廿八9)。
￭月朔的燔祭比摩西律法减少了一只公牛犊、一只羊羔(结四六6;参民廿八11)，同献的素祭增加了(结四六7;参民廿八12-13)，但却没有奠祭(参民廿八14)和赎罪祭（民廿八15)。
「照他的力量而献」(结四六7)，意指个人当根据自己的经济能力来献供物。即富有者当多献供物，贫穷者可以少献供物。王在献祭的时候，可以进入内院的东门洞，但不可进入内院。王「要在门槛那里敬拜，然后出去」(结四六2)，「进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出」(结四六8)。这是适当的安排，井然有条，也不致在圣地沾污。因为王至多到内院门口，然后掉转脚步，由原路返回。这是正常的步骤，因为内院只有祭司可以进入。
2.王与百姓当作的事 (结四六9-15)
￭王出入圣地的法则(结四六9-10)。圣灵带给人的自由释放，并非随心所欲，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」(参林前十四33)。在国度里，到圣殿敬拜的百姓虽然人流如织、但却井然有序，「从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出」(结四六9)。敬拜者不允许走回头路，正如主耶稣所说「手扶着犁向后看的，不配进神的国」(参路九62)。进出圣地的时候，王在神面前被看作百姓中的一份子，并没有特权，进出的路线都和百姓一样，「民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去」(结四六10)。有学者以为这里可能是指君王领其中一条人龙出入，以保持良好秩序。
￭王日常献祭的法则(结四六11-15)。「节期和圣会」(结四六11)，这两个词汇密切相关，在以色列的节期所有百姓都聚集在圣会中，即安息日，逾越节、收割节、赎罪日、吹角节、住棚节等。以色列百姓藉着圣会聚集在一起，同心献祭与神，确认大家都是神的立约共同体。今天的圣徒每到主日聚到教会，这不仅为敬拜神，也是为了圣徒间的相交。因经上说，不可盲目停止聚会，摒弃各自随已意行动的作为(参弗四3;来十25)。「在节期和圣会的日子同献的素祭」(结四六11)，神再次强调了〝素祭的法则〞，「要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣」(结四六11)。细面和油是农业的出产，牛羊是畜牧业的出产。国度里的素祭比摩西律法里要求的更多，表明土地的出产将更加丰富，百姓将有能力提供更多的细面和油。王若「预备甘心献的燔祭或平安祭」(结四六12)，随时可以进入内院的东门洞(结四六1)，门将专门为他而开(结四六12)。「你要预备」(结四六13)，此处起以第二人称单数「你」，这里专提每日经常的献祭。早晨献一岁的羊羔，这是燔祭。再加素祭，数量方面也显然不同。早祭是燔祭，因为「要每早晨预备」(结四六13)，但此处早祭也必应包括燔祭与素祭，一并献上。王代表以色列全家「常献的燔祭」(结四六15)比摩西律法少了晚祭(参民廿八4､8)，同献的素祭增加了(结四六14;参民廿八5)，但却没有奠祭(参民廿八7)。
关于献祭的规例，并不是由王或祭司制定的，乃是依据神的命令。本节中所记载的献祭也是一样。神通过此节教导如何献上每天所当献的祭。每天清晨，百姓都要按规定的时间，规定的方法献祭，这象征今日我们的晨祷(参诗五3)。此祭的意义在于将那一天的生活全然交托，仰望在神的手中。
3.王室产业之例 (结四六16-18)
「王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的」(结四六16)，君王有权分配自己的产业；赐给儿子的产业以后都归属儿子所有。「自由之年」(结四六17)，即每五十年一次的禧年(参利廿五13-15;利廿七24)。在国度里，王可以将土地赐给他的儿子和臣仆，但儿子可以继续永远拥有产业，臣仆却要在禧年归还土地(结四六17)。同样，王也「不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的」(结四六18)。因为土地的真正主人是神，王和百姓都是祂的租户，神不喜悦见到「各人离开所承受的」(结四六18)。在新国度里，君王的权力并不是无限的，每个作王的人都应当知道自己的权柄界限，认清自己的权柄来自神(参罗十三1)。因为他们并不是群羊的主人，只能在神所赋予的权限之内履行牧人的使命。
神所赐的产业具有神圣不可侵犯的性质，任何人不得擅自变更(参申廿七17;箴廿二28;箴廿三10;何五10)。握有最高权力的王，更有可能扩张自己的产业，因此本文特别规定了王不得随意强占百姓的产业。本文在警告，今天堕落的权势和他们的强暴，主张实现正义。同样，我们的身体也是神赐给我们的，但我们也没有权力随心所欲地主张自己的身体，「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神」(参林前六20)。
二.祭肉的法则 (结四六19-24)
这段经文先知再次被带往参观圣殿最后一个设备，在罗列圣殿附属建筑时没有提到〝厨房〞，在此记载了关于煮祭牲的场所，本文就象是追加的附录。神在详细启示了君王献祭的本分之后，最后以享用〝祭肉的法则〞作为高潮和结尾，实在是非常地合宜；本段结束献祭之例。
1.祭司预备祭物用的圣屋 (结四六19-20)
北侧的圣屋「后头西边有一块地」(结四六19)，「是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地」(结四六19)，祭司的厨房用来烹煮赎愆祭、赎罪祭及素祭用。南侧的圣屋西边可能也有这样一块地。「免得带到外院，使民成圣」(结四六20)，是因为「一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物」(参民十八9;利二3;利六25;利七1)，只能留给分别为圣的祭司吃(参民十八9)。普通的百姓若是「摸这些祭物的，都要成为圣」(参利六18､27)，必须把自己赎出来(参利廿七1-8)，否则就要归神所有。
上次使者带先知的路，是到圣殿之前(参结四四4)。现在没有详细的路线记载，但带以西结到内院北门之侧，从那里可以走到祭司的圣屋，因为这圣屋是朝北的。圣屋后头的一块地，是为烤煮祭品的。赎罪祭与赎愆祭要在坛上焚烧，但必留一部分是给祭司的，先在这指定的〝厨房〞空地煮。圣经中关于所罗门圣殿的记载，并没有提到〝厨房〞这一部分，不过《历代志下》也显示所罗门圣殿有厨房设备(参代下卅五11-13)。
2.祭司煮民祭物用的房子 (结四六21-24)
「他又带我到外院」(结四六21)，先知被带到外院，到外院的四角。「四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘」(结四六22)，院子周围有墙，这围墙只是围成一块地方，供利未人来煮祭物。画出的面积长四十肘，宽三十肘；每院的尺寸都是一样。「其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方」(结四六23)，可译为〝小院子周围各有一排石墙，每排石墙下面有炉灶〞。圣殿外院的四拐角又有四个院子，专门安排了「殿内的仆役」(结四六24)利未人(参结四四11)在那里，为前来敬拜的百姓「煮民的祭物」(结四六24)。「民的祭物」指献祭者可以一同享用的「平安祭」(参利三1)。「平安祭」的祭牲只有脂油需要完全烧掉，胸和右腿留给祭司(参利七30-34)，剩下的部分由献祭者和洁净的人一起分享(参利七15-21)，表示人与神一起分享祭牲。因此，「平安祭」象征神与百姓之间的平安和交通。神在西奈山与以色列人立约的筵席(参出廿四9-11)，就是神与人一起分享同一个「平安祭」(参出廿四5)的祭牲。主耶稣设立新约时的圣餐(参林前十一23-26)，也是神与人分享同一个祭牲，一起享用神的羔羊基督。
之所以要区分百姓煮祭物的房子，和祭司煮祭物的房子不同，是因为若共同使用，百姓或许会认为自己也是被〝分别为圣〞之人(参结四四19)。天使把外院四拐角的四个院子留到最后介绍，因为这个设计对我们实在太宝贵了，必须留到最后仔细品味。整个圣地的中心是祭坛，而四角是煮祭肉的院子、四围是三十间享用祭肉的房子。这个画面表明〝平安祭〞是神、祭司和百姓一起享用的筵席，所以要「在耶和华——你的神面前吃」(参申十二18)；「在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席」(参赛廿五6)，百姓在神的家中吃喝，彼此分享、彼此相交。
神允许有不同的敬拜方式，但规定了敬拜的秩序和连续性，这连续性可使百姓的属灵生命保持健康的节奏。最后〝祭肉的法则〞，神的安排具体而且详细，圣洁和世俗的分别开来。有些教会中，主日敬拜结束之后都会预备〝爱宴〞，好叫肢体家人们敬拜神之后有彼此沟通，并享用神所赐的美食的时间，这是好得无比的。我们都当凭着爱心领受神的丰盛供应，不论是灵里的，还是身体上的。求圣灵光照我们，愿意将我们的时间、金钱、才干献上给神，愿神来带领我们，好让我们能够存谦卑的心，活出神的公平公义。求主帮助我们在敬拜的时候按照神你所安排的次序，顺服神的带领，享受神所赐的丰盛。阿们！我们周一继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
