但以理从立志到蒙恩，在异乡活出神子民分别为圣的生活！与他的同伴一起为神作盐作光，彰显耶和华的大能，高举耶和华的名字！
但以理书-谁家养出来的孩子
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
《但以理书》的希伯来名是「但以理 דִּנִיֵּאל/daw-nee-yale’」，这个名字的意思是〝神是我的审判〞。这个书名贴切地表明了本书的主题，当失败的百姓被掳巴比伦的时候，神却向巴比伦王(参但四37)和先知(参但七10､22､26)自显为历史的审判者；当地上的国度变化更替的时候，神却启示了另有一个永远的国度(参但二44)。为了成就这个荣耀的计划，神在被掳之地施行拯救、保存选民，为自己预备了一批合用的器皿，如犹大族的但以理和三个朋友；先前读过的先知以西结同时在巴比伦作先知，一位居庙堂之高，一位处「迦勒底人之地」(参结一3)，但向他们说话的却是同一位圣灵。接下来视频经文进度《但以理书》一章1-16节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。本书用两种语言写成，《但以理书》一章古卷是希伯来文，犹太和教会的传统都认为本书由但以理于主前六世纪写成，而主耶稣也见证本书的作者是「先知但以理」(参太廿四15)。先前以西结的异象围绕神对以色列和圣殿的复兴，但以理的异象围绕神对列邦和历史的主权；以西结的信息要叫人「知道我是耶和华」(参结六7)，而但以理的信息要叫人「知道至高者在人的国中掌权」(参但四17､25､32)。以下我们就先来看《但以理书》一章1-21节的经文：
但以理书 一章
1.犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
2.主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
3.王吩咐太监长亚施毘拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来，
4.就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。
5.王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。
6.他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
7.太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。
8.但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
9.神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。
10.太监长对但以理说：我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。
11.但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：
12.求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，
13.然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！
14.委办便允准他们这件事，试看他们十天。
15.过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
16.于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。
17.这四个少年人，神在各样文字学问（学问：原文是智慧)上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。
18.尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。
19.王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。
20.王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。
21.到古列王元年，但以理还在。
实际上，《但以理书》结构巧妙、浑然一体，是同一位作者的精心作品。本书的预言并不局限于选民当时所面临的处境和危机，而是综观人类的历史，启示神对普世的旨意，让我们看到神的国度将怎样临到地上。以下我们略作分述：
一.被掳中的选召 (但一1-7)
此处描述了描述了百姓第一次被掳巴比伦的事件。巴比伦王处处想把但以理和他三位朋友同化，首先是教他们迦勒底的言语(但一4)，其次是给他们改名(但一7)。
1.围困被掳的引言 (但一1-2)
「犹大王约雅敬」(但一1)是约西亚的长子，主前609年被埃及法老尼哥二世扶植为傀儡王(参王下廿三34-37)。「在位第三年」(但一1)，可能是按照巴比伦的纪年法，把君王登基的第一年称为〝登基之年〞，登基满一年后才开始算元年。先知耶利米记载尼布甲尼撒于「约雅敬第四年」(参耶四六2)打败埃及，是按照犹大的纪年法，把君王登基的那年算为执政的元年。尼布甲尼撒把部分圣殿器皿「带到示拿地」(但一2)，作为献给巴比伦守护神马尔杜克的战利品，证明他的神比犹大的神更加优越。分别为圣的圣殿器皿，竟然被掳掠到污秽的偶像庙宇里(但一2)。但表面上，是巴比伦王「来到耶路撒冷，将城围困」(但一1)，巴比伦胜了耶路撒冷城，外邦的偶像赢了以色列的神；实际上，这是「主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手」(但一2)。
此时，神的百姓已经失败到一个地步，连圣殿的器皿都被掳到了巴比伦(但一2)，犹大也即将灭亡。神还在看顾自己的百姓吗？国度的应许还有效吗？祂还在管理人类的历史吗？本章的主题，就是神显明祂不但超越时空之上，而且介入历史之中。耶路撒冷失败了，神却在巴比伦兴起了见证；祂不但能把自己的器皿(但一2)和全地(参但二38)交付到巴比伦王的手中，也能把自己的见证人「交付」进世界之王的朝廷里，在偶像的巢穴中作见证(参亚五11)，好让列邦知道谁才是真正的「万神之神、万王之主」(参但二47)。
2.名虽被改有神美意 (但一3-7)
「太监长」(但一3)，指巴比伦王身边的侍从官。以色列人的宗室和贵冑」(但一3)，指被掳的人质。古代的征服者常把藩属国的宗室带走作为人质，以保证藩属国的效忠。「要教他们迦勒底的文字言语」(但一4)，巴比伦王训练这些少年人，是为了同化他们，被巴比伦所用。这里，「迦勒底的文字言语」不单包括有关占卜的学问，更包括了巴比伦的文字和该国的一切文化资源。「迦勒底」位于巴比伦尼亚(Babylonia)的南部，即现代的伊拉克南部和科威特，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。「养他们三年」(但一5)，指接受三年的训练，课程可能包括亚兰文、阿卡德文、文学、数学、占星术、天文、法律、农业、建筑等等。
根据犹太史学家约瑟夫的记载，但以理和三位朋友都是犹大王西底家的宗室。这些少年的名字被改成了阿卡德文的巴比伦名字，可能是为了交流，也可以是为了同化或表示主权。「但以理」(但一6)的意思是〝神是我的审判〞，而「伯提沙撒」(但一7)的意思可能是〝穷困宝藏之主〞；「哈拿尼雅」(但一6)的意思是〝神已眷顾〞，而「沙得拉」(但一7)的意思可能是〝伟大的文士〞；「米沙利」(但一6)的意思是〝有谁像神〞，而「米煞」(但一7)的意思可能是〝王的客人〞；「亚撒利雅」(但一6)的意思是〝耶和华已帮助〞，而「亚伯尼歌」(但一7)的意思可能是〝尼波神的仆人〞。
更改人的名字，也是行使凌驾此人及其命运之上的权柄。贯穿圣经时代，外族的统治者都有这个倾向。由于同化是但以理所参与之课程，毫不讳言的目标之一，给他另起巴比伦名字是合宜的。同样，由于名字往往显示所崇拜的神，巴比伦名字至少在某种微妙的程度上，强逼这些年轻人承认巴比伦的神祇。
二.总不动摇的信心 (但一8-21)
本文戏剧性地描述了但以理和他的三个朋友拒绝王的酒膳，决定吃素菜喝白水，并付诸行动的场面。但以理甘愿失去饮食的享受，专心仰望神，结果得着神的厚恩赐福，也得着王的赏识。
1.立志不玷污自己 (但一8-13)
但以理此时大约十四岁左右，他顺服地接受了巴比伦的教育(但一4)和名字(但一7)，但却对饮食提出了异议。「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己」(但一8)，但以理和三位朋友之所以如此立志，并非出自一般的民族主义冲动，乃是为要遵行犹大律法中的饮食律例(参利十一2-8)，以防沾染不洁。「玷污自己」指这些食物可能已经拜过偶像，肉类可能来自不洁净的动物、或者没有按照律法放血宰杀。神并没有让祂的百姓闭关自锁，律法也没有禁止神的百姓学习外邦人的文化(参徒七22)、接受外邦人的名字(参创四一45)，但却禁止不洁净的食物。「蒙恩惠，受怜悯」(但一9)，「恩惠」与「怜悯」在旧约常用来描写神自己的属性，「恩惠」指神忠于祂和选民所立的盟约，拯救落在患难中的子民；「怜悯」与〝母腹〞有关，强调神那种像母亲对新生婴儿所产生的怜爱。表面上是但以理立志忠心，实际上是神的手在背后推动和成全一切。「肌瘦」(但一10)，原文是〝愁眉苦脸〞，这里用来表示因为营养不良而〝面有菜色、外表憔悴〞的意思。「你们就使我的头在王那里难保」(但一10)，有义务服从王命的太监长深怕受罚，即描写人因内心翻腾所带来的沮丧和害怕。
「委办」(但一11)，是太监长的手下，负责监管但以理和他的朋友。「求你试试仆人们十天」(但一12)，「十天」时间似乎很短，不足以在外貌和体力上发生可以察觉的变化。神使欲持守纯正信仰的但以理与三位朋友蒙恩惠受怜悯，使太监长找到了可以接受但以理提议的理由。由此可知，神常常与那些跟随自己的忠心之人同在，并且在其遭受试探的时候或在重要的时刻，为之开出路( 林前十13)。「就照你所看的待仆人吧」(但一13)，但以理凭借信心的提议，也间接传递神的大能。在但以理和他的三个朋友身上，神的大能和人的努力结合在一起，其结果将是非常显著的。神祝福这些青年人不以王膳玷污自己的高尚心志，他们知道沉溺于刺激性的饮食，将阻碍他们获得在身体和心智上最高的发展。
2.身体俊美是神恩典 (但一14-16)
当「委办便允准他们这件事」(但一14)，神奇地「过了十天」(但一15)，但以理和他三位朋友的面貌竟「比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖」(但一15)，那真是神所赐的恩福。「于是委办撤去他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃」(但一16)，但以理并不因失去王室的享受而感到有所缺；反之，他满足于所享有的，更为此向巴比伦的太监作一大胆的见证，就是他吃素菜和喝白水，面貌不会因此而飢瘦。
但以理有智慧、恒心，而且体谅主事者的难处。他先求太监长容许，知道主事者的顾虑后，他转而向低一阶的官员要求，而且愿意用十天的时间来测试，以免让官员为难。测试的结果既然不错，而且官员很可能就可以分享但以理等人不吃的山珍海味，自然就愿意配合但以理等人的要求。
3.敬畏神必得智慧 (但一17-21)
我们生活中的每一件小事，都是见证神的机会；生命中的每一个细节，都能经历神的带领。因着神的眷顾，但以理才能坚持原则，在吃喝的小事上忠心；又因着「神在各样文字学问上赐给他们聪明知识」(但一17)，才能保守他们不因学习外邦文化而信仰掺杂。而「但以理又明白各样的异象和梦兆」(但一17)，胜过了巴比伦专家的看家本领，这个特殊的恩赐，在崇尚解梦的巴比伦最适合见证「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明」(参箴九10)。
「预定带进少年人来的日期满了」(但一18)，「日期满了」指教育期为「三年」(但一5)，这是学习迦勒底的学问、语言及风俗的充分的时间，也是迦勒底和波斯的一般教育期限。「王与他们谈论，见少年人中，无一人能比」(但一19)，但以理和三位朋友击败众多竞争者而被录用，享有了服事君王的特权。这明确表明了神百姓的胜利(罗八37)，及神照各人所行的报应各人的赏罚原则(参罗二10;启廿二12)。「比通国的术士和用法术的胜过十倍」(但一20)，清楚表达但以理他们的技艺专业，胜过外来的专家以及本地的占星家等从业员；「胜过十倍」比喻能力都在上等。「到古列王元年」(但一21)，即主前539年，波斯王古列在这一年颁旨允许犹太人回耶路撒冷重建圣殿(参拉一1）。在这一年，强大的巴比伦瓦解了，神却依旧掌权；掳走百姓的君王消失了，神的百姓却将回归。「但以理还在」(但一21)，此时但以理可能已经年近九十，纵然改朝换代，却依然当朝为官。
主前538年，以色列的第一批人回归耶路撒冷重建圣殿。那时，但以理已经在外邦从政70年的期间。但以理从年少被掳，就见证了国破家亡以及圣殿的被毁，晚年又目睹了巴比伦城的倾覆、被波斯帝国取代，并亲眼看见神的应许成就在眼前，如先知的预言，古列王下令让以色列人回归耶路撒冷重建圣殿！本章但以理从立志到蒙恩，在异乡活出神子民分别为圣的生活！与他的同伴一起为神作盐作光，彰显耶和华的大能，高举耶和华的名字！求主帮助我们，像但以理一样，从立志到蒙恩，得着人前的恩宠，也得着从神而来的智慧聪明，好让我们在这黑暗的世代为主作盐作光，彰显耶和华的大能，高举耶和华的名字。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
