经过神的审判之后，「天下诸国」仍然存在，但却归于神国的管辖之下。「至高者的圣民」将与那位「像人子的」一同掌权。
但以理书-权位与权威
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
从《但以理书》七章开始，就特别讲到但以理的异象，前面但以理看见异象只有一次，那是在第二章里，他看见尼布甲尼撒王在梦里所看见的巨人像，根据那个异象，他能够解释尼布甲尼撒的第一个梦。本章同样的讲巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国，但是重点不同，这是从不同的角度来看同样的事情。接下来视频经文进度《但以理书》七章1-14节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享：
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《但以理书》七章与第二、八章都是藉着梦或异象来预告历史的演变，以及地上的强权兴衰更迭。四兽与第二章金像的四部份一样，代表四个国家；而但以理的异梦则勾画了这些王国的道德特征。这些将要统治以色列的政权是邪恶、残暴的。他们出现在神的救恩历史中，是与神的百姓有密切的关系；以色列人因悖逆而受管教，被神交给外邦人，使他们在苦难中体验神的公义。以下我们就先来看《但以理书》七章1-28节的经文：
但以理书 七章
1.巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。
2.但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。
3.有四个大兽从海中上来，形状各有不同：
4.头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。
5.又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内啣着三根肋骨。有吩咐这兽的说：起来吞吃多肉。
6.此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。
7.其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。
8.我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被他拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。
9.我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。
10.从他面前有火，像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。
11.那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。
12.其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。
13.我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，
14.得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。
15.至于我─但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。
16.我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。
17.这四个大兽就是四王将要在世上兴起。
18.然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。
19.那时我愿知道第四兽的真情，他为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；
20.头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被他打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于他的同类。
21.我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。
22.直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。
23.那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。
24.至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同；他必制伏三王。
25.他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。
26.然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。
27.国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。
28.那事至此完毕。至于我─但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。
从年代的先后次序看，《但以理书》七章的事件发生于第五章之前。当时，伯沙撒王刚刚开始执政(公元前553年)，而但以理则年近七十。《但以理书》的前六章描述了历史史实，后六章主要是关于未来的异象。以下我们略作分述：
一.夜里在床上做异梦 (但七1-14)
这段经文是但以理在异象中，看见有四个大兽从海中上来。这启示了神对世界的旨意和计划，表明世界的兴衰浮沉均在乎神，神是通过自己信实的仆人而传达启示。
1.看见四巨兽的异象 (但七1-8)
「伯沙撒元年」(但七1)，大约是主前552年，拿波尼度于主前553年前往提玛隐居十年，把王储伯沙撒留在在巴比伦摄政。此时古列刚刚崛起，还看不出有能力威胁巴比伦。但在十三年后，波斯就将攻陷巴比伦，成为空前的大帝国。这个梦始于一个恐怖的异象，黑夜、大海、四个长相可怕的大兽，都加重了阴森可怖的感觉。「大海」(但七2)代表混沌和无序，象征人类的世界(参赛十七12-13)。「天的四风陡起，刮在大海之上」(但七2)，象征世界将陷入动荡不安。「有四个大兽从海中上来」(但七3)，表明它们都是来自人类的世界(但七17)。
「头一个像狮子，有鹰的翅膀」(但七4)，第一兽结合了狮子的威严和鹰的能力，就像先知耶利米所形容的尼布甲尼撒(参耶四九19､22)。「翅膀被拔去」(但七4)，可能象征巴比伦迅速衰落。「又得了人心」(但七4)，可译为〝还给了它人的心〞，指一个更高的权柄使这狮子失去了狂傲的野性、获得了谦卑的理性，正如尼布甲尼撒被神审判的经历(参但四16､34)。「又有一兽如熊」(但七5)，第二兽像熊一样食量惊人，就像史上疆域空前庞大的波斯帝国。「口齿内衔着三根肋骨」(但七5)，代表过去的三个主要猎物，正如波斯在攻陷巴比伦之前所征服的玛代、小亚细亚和中亚。「有吩咐这兽的说：起来吞吃多肉」(但七5)，表明有一个更高的权柄，允许它继续吞吃新的猎物，包括巴比伦和埃及。「又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀」(但七6)，第三兽像豹一样动作迅速，就像亚历山大闪电般地征服了世界。「背上有鸟的四个翅膀」(但七6)，象征速度更快。「有四个头」(但七6)，象征这兽向四方寻找猎物，试图征服整个世界。它「又得了权柄」(但七6)，表明它由更高的能力管辖，并非倚靠自己的本事得到权柄。「这兽与前三兽大不相同，头有十角」(但七7)，第四兽甚是可怕，超过人类所知最有力和最凶猛的兽。它「有大铁牙」(但七7)，就像巨像的铁腿(参但二33)。「头有十角」(但七7)，象征「从这国中必兴起的十王」(但七24)。「其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来」(但七8)，能力和权势被它取代。「这角有眼，像人的眼」(但七8)，具有人类的观察力和聪明才智，而且「有口说夸大的话」(但七8)，像人类一样以口舌逞能(参诗十二3-4)。
四兽代表四个国家，与第二章人像的四部分一样。由于以色列民常背弃神，祂就在不同时代兴起外邦王管辖他们，使他们在苦难中寻求拯救的主。四兽的形状各有不同：第一兽代表巴比伦(但七4)；第二兽代表米底亚波斯(但七6;参但五28)；第三兽代表希腊(但七6)；第四兽可代表罗马(但七7)，牠是凶恶、强大、破坏力强的代表，头有十角，后又长出一小角，其威力却是比别角都大(但七8)；有不少学者更认为那小角是敌基督的预表。这里，神以自己永存的国作对照，展示所有属世国度的终局。
2.天地间神永远的国度 (但七9-14)
￭场景突然从地上转向天上，天上的秩序和美丽(但七9-10)与大海的混乱和黑暗形成对比。但以理看到有许多宝座设立，但只有一个宝座上「坐着亘古常在者」(但七9)。「亘古常在者」原文直译是〝古老的日子〞，这里指作为审判者的神(参赛五七15)。审判即将开始，最高法官已经就座，「祂坐着要行审判，案卷都展开了」(但七10)，正如诗篇所描述的「耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座。祂要按公义审判世界，按正直判断万民」(参诗九7-8)。「祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛」(但七9)，代表神的圣洁和高贵(参诗五一7)。「宝座乃火焰，其轮乃烈火」(但七9)，可能是神的战车式宝座(参结一26)，象征公义和威严。「从祂面前有火，像河发出」(但七10)，象征神的刑罚大能。
￭场景再次转到地上，但以理看到了天上的审判在地上产生的结果——第四兽「因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧」(但七11)，但另外三兽还存在，只是「权柄都被夺去，生命却仍存留」(但七12)；因为历史尚未走到尽头，还要等到「所定的时候和日期」(但七12)。这正如千年国度里的情形：敌基督已经「活活地被扔在烧着硫磺的火湖里」(参启十九20)，国度的权柄已经归于基督(参启二十6)，但「地上四方的列国」(参启二十8)还要在一千年后才经历最后的审判(参启二十7-9)。第四头兽被击杀代表罗马帝国的灭亡，而其余三兽则被允许继续存活一段时期。这些王国或其所代表的文化以某种形式得以存留。在神的审判来临时历史并未完结。
￭场景又一次从地上转向天上，但以理看到「有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前」(但七13)，「得了权柄、荣耀、国度」(但七14)。这一幕就像主耶稣所预言的「你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临」(参太廿六64;可十三26;可十四62)。「人子」原文就是「世人」(参诗八4;诗一四六3)，希伯来文直译就是「亚当之子、尘土之子、人类之子」(参但八17)，在旧约中被用来强调被造者与造物主之间的强烈对比(参民廿三19)，每个人都应当正确地认识自己「人子」的地位，不可狂傲自高。但那位「像人子的」，只是「像人子」，正如那些兽只是像狮子或熊一样。希奇的是，这位「像人子的」竟然「驾着天云而来」(但七13)，这正是神的荣光在西奈山显现的方式(参出十六10;出十九9)。「被领到亘古常在者面前」(但七13)，代表接受万王之王的册封。从前是四个兽拥有了权柄，将来权柄却被赐予那位「像人子的」；从前的四王(但七17)缺乏人性，将来王权却要归于拥有真正人性的那位，祂所代表的「至高者的圣民」(但七18)将要和祂「一同作王」(参提后二12;启二十4、6)。这正如诗篇所祷告的「愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子」(参诗八十17)。四兽的权柄都已被夺取，其中三兽的生命只是暂时存留到「所定的时候和日期」(但七12)。但人类却借着这位「像人子的」，得回了从前失落的地位(参创一26)，并且得着更丰盛，因为「祂的权柄是永远的，不能废去」(但七14)。所以我们不能不惊叹：「人算什么，祢竟顾念他！世人算什么，祢竟眷顾他」(参诗八4)！「祂的国必不败坏」(但七14)，实现了神造人的目的「治理这地」(参创一28)。
二.圣民必要得国享受 (但七15-22)
前面已提过四个兽是指四个兴起的王朝，当中有神的作为。但以理怎样明白异象？他就近一个侍立的使者，那使者向但以理解释四个朝和神国彼此的关系。
1.侍立者讲解异象 (但七15-18)
虽然但以理有智慧解梦，但却不明白这异象的意思，所以对将来的历史「愁烦、惊惶」(但七15)。但神启示未来，并非让人猜谜，而是要让属神的人能把握历史的方向，所以天使就亲自向他讲解说明(但七16)。「一位侍立者」(但七16)即天使。「四个大兽就是四王」(但七17)，此处天使说「四兽」即是「四王」，但下文却指出「第四兽就是第四国」(但七23)，表明「王」与「国」可互相替代，「王」就是「国」的代表，有王必有国，有国必有王。在尼布甲尼撒看来，世界帝国的权势好像光耀可畏的巨像(参但二31)，但在神的眼中，世界帝国的本相只是邪恶可怕的野兽。「将要在世上兴起」(但七17)，「将」不是指「将来」，乃是〝必要〞的意思，因第一国巴比伦已经兴起了。「圣民」(但七18)，指神的百姓的意思。在弥赛亚时代，圣民将永享荣耀(参太十九28-29)。「得国享受」(但七18)，原文是〝得到国度，并拥有这国度〞，跟「享受」无关。
2.愿明白四兽真情 (但七19-22)
「那时我愿知道第四兽的真情」(但七19)，「真情」即真相，但以理对这个转换却毫不奇怪，只担心可怕的第四兽。因为第四兽「与那三兽的真情大不相同，甚是可怕」(但七19)，并且「与圣民争战，胜了他们」(但七21)；而那些将被高举的圣民(但七18)，在「得国」(但七22)之前却要遭遇挫败(参但八24)，「直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤」(但七22)的时候。「见这角与圣民争战，胜了他们」(但七21)，并非指敌基督败坏圣徒的信心，使之拜偶像，而是意指想尽肉身的、社会经济的、政治的等，所有方法苦待圣徒，甚至逼迫致死。「直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤」(但七22)，此「伸冤」意指基督的再临所要成就的最后审判。
三.神的权柄是永远的 (但七23-28)
上一段但以理对异象的内容进行了补充说明，接着要论到了天使对异象的解释。由此可知，真正的启示主体是神，解释及成就启示亦属于神的主权性护理。尤其有关第四兽的描述，此段比(但七7-8)更详尽，提到圣民战败后要交付牠的手「一载、二载、半载」(但七25)，此乃是象征数目，不一定是一年、一月、一旬或一日，始终这是至高者所定的时间。
1.第四兽出敌基督(但七23-25)
第四国与先前的「一切国大不相同」(但七23)，因为它的政策不只是吞吃、更是毁灭(但七19)。前三兽只要吃饱就够了、不会践踏，而第四兽不但「吞吃全地」(但七23)，而且不合常理地把「所剩下的用脚践踏」(但七5､19､24)。罗马帝国及其继承者敌基督对世界的统治是空前的，对神百姓的逼迫也是空前的，所以「必吞吃全地，并且践踏嚼碎」(但七23)。「十角，就是从这国中必兴起的十王」(但七24)，他们可能在第四国的时代同时为王、但各有疆域。「十」代表完整，「十王」可能泛指继承第四国的许多政权，也可能特指其中十个国家。「后来又兴起一王」(但七24)，就是「那另长的一角」(但七20)。他的势力是靠「制伏三王」(但七24)才得到的，控制了第四国时期十分之三的势力。这王的统治「与先前的不同」(但七24)，有四个特点：
￭亵渎神，「向至高者说夸大的话」(但七25;参启十三6)。
￭逼迫神的百姓，「折磨至高者的圣民」(但七24)。
￭自封为神，想象神那样「改变节期和律法」(但七25;参但二21)，用新的「节期」代替「耶和华的节期」（利廿三2)、新的「律法」代替「耶和华的律法」(参出十三9)。巴比伦波斯和希腊的君王都没有自封为神，罗马帝国却把皇帝当作神、推行凯撒崇拜。
￭被神迅速终止。「一载、二载、半载」(但七25)，原文〝一载、多载、半载〞，意思是〝一段时间、多段时间、半段时间〞，或指神的日期满足。「圣民必交付他手」(但七25)的时间本来是「一载、多载……」，似乎看不到头，但却被神断然截为「半载」，即突然结束。
2.异象中神囯是永远的 (但七26-28)
经过神的审判之后，「天下诸国」(但七27)仍然存在，但却归于神国的管辖之下。「至高者的圣民」将与那位「像人子的」(但七13)一同掌权，「他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」(参启二十6)。神对这个王的审判是：
￭他既夺去三王的权柄，自己的权柄也「必被夺去」(但七26)。
￭他既然施行毁坏，他的权柄也将被「毁坏，灭绝，一直到底」(但七26)。
￭他既然折磨「至高者的圣民」，神就让「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民」(但七27)。
「他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他」(但七27)，指至高者的圣民将在国度掌权，而这国度是那位「像人子的」(但七13)得来的。是羔羊基督「叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」(参启五10)，所以圣徒是在基督里得国、又在基督里掌权，离了基督，我们就不能做什么(参约十五5)。但以理的异梦，与五十多年前尼布甲尼撒王的异梦实际上是同一件事，四个大兽对应巨像的四种金属，但启示却更进一步。在第二章中，但以理是解梦者，而在本章中，天使是解梦者。天使解释完了，但以理不但没有消除心中的「愁烦、惊惶」(但七15)，反而继续「心中甚是惊惶，脸色也改变了」(但七28)。因为天使只是指出了启示的重点，并非详细说明细节，未知之处反而更多了。但是，但以理却懂得怎样谦卑对待奥秘的事，就是「将那事存记在心」(但七28)、「且去等候结局」(参但十二13)。
现在我们回看一下但以理的「惊惶」。但以理在异象中看到如此可怕的四兽，当然很容易「惊惶」，听完天使的讲解后，仍然「惊惶」，因为他自己所处的时代不过是第一兽的时代末期，何况第四兽还短暂的战胜圣民。自己此生岂不是没有机会看到圣民得国的结局了吗？不过但以理却懂得怎样谦卑对待神的事，就是「将那事存记在心」、「且去等候结局」。我们今天呢？我们是否能够等到最终的结局呢？没有人知道，正如主耶稣基督所说「但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道」(参太廿四36)。我们所能做的和但以理一样，就是应该「将那事存记在心」、「且去等候结局」。然而我们可以肯定的是，我们比但以理距离结局的时间更近。求神坚固我们的信心，让我们在即使在世上有失败的时候，仍能够耐心等待神为我们伸冤，让我们得国享受，直到永永远远。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
