本书以〝婚姻关系〞，来描写神与子民之间的〝盟约〞。以色列民背约失信，离弃耶和华去事奉巴力，就如不贞的妻子，归别人为妻。
何西阿书–受伤的恋人
出处：好消息TV 主讲人：蔡老师
旧约《先知书》共十七卷，其中大先知书占五卷，小先知书占十二卷，又称《十二先知书》(תרי עשר / Trei Asar)。继续《何西阿书》的概论，《何西阿书》的希伯来名是「何西阿 הוֹשֵׁעַ/ Hôshēa」，作者是北国的先知何西阿，是小先知书中的第一篇。按照历史的年代，《何西阿书》的完成时间比《阿摩司书》晚一点；但按照逻辑的关系，用《何西阿书》作为《十二先知书》的首篇非常恰当。它的篇幅最长，神学思想最完整，包含了立约、审判和盼望等重要的先知主题，有助于引导我们领会后面的十一篇先知书。接下来视频经文进度《何西阿书》，我们一起先来听听蔡老师的导论式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
何西阿是北方以色列国的先知，称以色列的王为「我们的王」(参何七5)。与以赛亚同时代的先知，一个在北国以色列，一个在南国犹大。他的信息是给以色列国的，偶尔向犹大国发言。先知何西阿事奉的时间，从北国耶罗波安二世末年到撒马利亚被围之前(约主前760年~725年)，对应于中国的春秋(主前770~476)初年。在他事奉的早期，有南国的阿摩司、北国的约拿同时做先知，南国的约珥可能也同时事奉；在他事奉的后期，有南国的以赛亚、弥迦同时做先知，北国的那鸿可能也同时事奉。神赐给北国四十多年的繁荣稳定，但繁荣并不表明神的悦纳。耶罗波安二世「行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪」(参王下十四24)，百姓的属灵光景也极其黑暗。但这段时间却是大卫、所罗门之后最富强的时候，北国以色列经济繁荣、疆域广大，成为整个黎凡特(Levant)人口最密集的地区。但是好景不长，耶罗波安二世死后不久，神最后的审判就开始了。
神早已知道百姓不会悔改，亚当的后裔一定会「丢弃良善」(参何八3)、「自取败坏」(参何十三9)，「忘记造他的主」(参何八14)。因此，神赐给北国这四十多年的繁荣稳定，并不是为了拯救复兴，而是为了预备审判。神马上就要用亚述来掳走百姓(参赛十5-6)，所以先用四十多年的繁荣使北国的人口增加，使以色列的百姓「多如海沙」(参赛十22)，然后才能「有剩下的归回」(参赛十22;摩九13-15)，「寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠」(参何三5)。因此，神差派先知何西阿，也不是为了等待百姓悔改，而是宣告神的谴责(参何二2-8)和审判(参何十三16)，「使以色列的骄傲当面见证自己」(参何五5;何七10)；并在审判中宣告唯一的盼望「我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消」(参何十四4)。本书贯穿着两条彼此交织的主线：神毫不妥协的审判(参何十二14)和坚定不移的爱(参何十一8)。「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」(参何六1)；「我的神必弃绝他们」(参何九17)，但也「常常等候」(参何十二6)他们。因此，如果用一句新约的话来总结本书的信息，那就是「罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」(参罗六23)。
本书以〝婚姻关系〞，来描写神与子民之间的〝盟约〞。以色列民背约失信，离弃耶和华去事奉巴力，就如不贞的妻子离开丈夫，归了别人为妻；但神好像眷爱妻子的丈夫，呼吁不忠的子民与自己重修旧好。作者一方面指责以色列民悖逆，并宣告亡国的审判；另一方面却以「慈爱」为全书的重点，表明神对以色列民专一忠诚的爱，并指出神对百姓有同样的要求。百姓的罪行必会招来刑罚，然而神惩罚的目的是要他们归回。「慈爱」最高的表达是神藉着先知与妻子破镜重圆的经历，表明衪仍然疼爱这将要被逐，飘流异处的百姓，并要召回他们，与他们重新订立永远的盟约。
先知能充分地带出这个感人的信息，是因为他从戏剧性的婚姻经历中亲自体验到神的感受和怜侐，以致全书的信息显得更尖锐，强烈和恳切。本书与阿摩司书的写作时间和背景大致上相同，都是针对北国的罪恶；但信息的重点则略有分别，后者较注意社会的不平等和富人的剥削暴敛，而本书则较注重道德，宗教和政治上的问题。《何西阿书》一至三章是先知何西阿个人的婚姻经历，神借着他特别的婚姻经历，让我们清晰地认识神毫不妥协的审判和坚定不移的爱心，预备我们接受后面进一步的信息。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持