神是安慰人的神，但神绝不用虚假的安慰来代替公义的定罪。人若要得着属灵的复兴，一定要真实地面对自己的罪、解决自己的罪。
何西阿书–责备不忠 预言复兴
出处：好消息TV 主讲人：蔡老师
《何西阿书》是一本令人难以置信的书，神居然会命令先知去娶一位淫妇为妻。然而这的确是真实的爱情故事，因为神借着先知在圣经中所说的，没有一句不是真的。《何西阿书》告诉我们神对祂子民的爱，以及祂的〝新娘〞对祂的回应。《何西阿书》二章以色列所受的惩罚和复兴是本章的主题。正如在法庭上奸淫者要受审判被定罪一样，以色列也要受惩罚。但惩罚过后，她要欢喜、轻柔地投回神的怀抱。接下来视频经文进度《何西阿书》二章1-20节，我们一起先来听听蔡老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。全书以神指示先知去娶淫妇歌篾开始，《何西阿书》一章中讲述了何西阿结婚生子，孩子的名字均有灵意，分别预表了以色民将分散列国，不蒙怜悯，不再作神的子民。《何西阿书》二章则是说到，歌篾离弃何西阿去追求淫欲而遭受神的惩罚。然而神也借先知预言，祂要最终聘回背弃神，去行灵性上淫乱的以色列民永远为妻。于是，这个爱和公义、恩典和怜悯交织的故事有了一个充满盼望的结局。以下我们就先来看《何西阿书》二章1-23节的经文：
何西阿书 二章
1.你们要称你们的弟兄为阿米(就是我民的意思)，称你们的姊妹为路哈玛(就是蒙怜悯的意思)。
2.你们要与你们的母亲大大争辩；因为他不是我的妻子，我也不是他的丈夫。叫他除掉脸上的淫像和胸间的淫态，
3.免得我剥他的衣服，使他赤体，与才生的时候一样，使他如旷野，如干旱之地，因渴而死。
4.我必不怜悯他的儿女，因为他们是从淫乱而生的。
5.他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为他说：我要随从所爱的；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。
6.因此，我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他，使他找不着路。
7.他必追随所爱的，却追不上；他必寻找他们，却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。
8.他不知道是我给他五谷、新酒，和油，又加增他的金银；他却以此供奉(或译：制造)巴力。
9.因此到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷新酒收回，也必将他应当遮体的羊毛和麻夺回来。
10.如今我必在他所爱的眼前显露他的丑态；必无人能救他脱离我的手。
11.我也必使他的宴乐、节期、月朔、安息日，并他的一切大会都止息了。
12.我也必毁坏他的葡萄树和无花果树，就是他说这是我所爱的给我为赏赐的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。
13.我必追讨他素日给诸巴力烧香的罪；那时他佩带耳环和别样妆饰，随从他所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
14.后来我必劝导他，领他到旷野，对他说安慰的话。
15.他从那里出来，我必赐他葡萄园，又赐他亚割谷作为指望的门。他必在那里应声(或译：歌唱)，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。
16.耶和华说：那日你必称呼我伊施(就是我夫的意思)，不再称呼我巴力(就是我主的意思)；
17.因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。
18.当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。
19.我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；
20.也以诚实聘你归我，你就必认识我─耶和华。
21.耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地；
22.地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民(耶斯列就是神栽种的意思)。
23.我必将他种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民；他必说：你是我的神。
神的心意就是要以色列成为祂的子民，并怜悯他们。神心底里的心意是爱，是怜悯，亦是认定致死不离弃、不撇弃以色列民，于是借着先知宣告这信息。以下我们略作分述：
一.神所爱的祂必管教 (何二1-13)
神在宣告审判的时候(参何一2-9)，同时宣告了复兴的盼望(参何一10~何二1)，但立刻又把百姓拉回到现实(何二2-13)。神是安慰人的神，但神绝不用虚假的安慰来代替公义的定罪。人若要得着属灵的复兴，一定要真实地面对自己的罪、解决自己的罪；这段经文原文的形式是诗。
1.远离真神拜偶像 (何二1-5)
「你们要称你们的弟兄为阿米(就是我民的意思)，称你们的姊妹为路哈玛(就是蒙怜悯的意思)」(何二1)，本节紧接一11，继续宣告「耶斯列的日子」(参何一11)神的复兴。神不甘心自己的百姓长久活在绝望和黑暗里，因此，当神宣告审判的时候(参何一2-9)，同时也预言了复兴(参何一10~何二1)。「弟兄」、「姊妹」(何二1)的原文都是复数，不是指何西阿的子女，而是预言北国以色列将重新蒙神怜悯、重新成为神的子民。
「你们」(何二2)指北国以色列个别的百姓，「你们的母亲」(何二2)比喻北国以色列整体。神把自己与北国以色列的关系比作丈夫和妻子的婚姻关系，引导百姓体会祂的感受。「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」(何二2)，这句话并不是宣告解除婚约，而是指北国以色列就像不忠的妻子，没有把立约的神当作自己的神。「剥她的衣服」(何二3)，意思是丈夫与犯奸淫的妻子解除婚约，拿走当初给她的一切(参结十六8)。「使她赤体，与才生的时候一样」(何二3)，是比喻北国以色列将落到管教之中，回到当初在埃及为奴时一无所有的光景(参结十六7)。北国以色列从亚哈王开始，就跟随腓尼基人敬拜巴力(参王上十六31)。神说：「我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像」(参赛四二8)，因此，祂将「使天闭塞不下雨」(参申十一16)，「使她如旷野，如干旱之地，因渴而死」(何二3)。「淫乱」(何二4)比喻神的百姓不忠于自己的神，转去跟随假神、敬拜偶像。「随从所爱的」(何二5)，直译是〝让我追逐我的情夫〞。「所爱的」是指邪神，意即巴力。「都是他们给的」(何二5)，原文也可译为〝都是他们给的工资〞，指淫妇把丈夫供应的生活所需，当作情夫与自己行淫的报酬。比喻北国以色列百姓认为风调雨顺、五谷丰登，都是他们敬拜巴力的结果，而不是神的恩典。
今天，世人都把成功、健康、财富当作自己勤奋努力的回报、人类科技文明的成就。而信徒若把事奉的成绩、属灵的果子，当作自己敬虔、摆上的结果，也和世人一样愚昧；慎思保罗所说的「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？」(参林前四7)。
2.不爱真神必受罚 (何二6-13)
北国以色列敬拜许多的偶像，以为可以得着更多的机会、开辟更多的道路，结果却是无路可走。因为神所拣选的百姓，神必用爱来管教，所以神「必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路」(何二6)，好让他们「归回」(何二7)到自己神的面前。即使是审判，还是透露出浓厚的爱，阻挡以色列人到巴力庙宇的路，目标无非是希望他们悔改归向耶和华。当时的庙妓并不主动追逐男人，但北国以色列却主动「追随所爱的」(何二7)，引进各种外邦偶像，完全不知羞耻。但神不会让祂的百姓像世人一样永远「随从虚无的神，自己成为虚妄」(参王下十七15)，神必让他们「追不上、寻不见」(何二7)，无法得着真正的满足，最后不得不「归回」到神那里(何二7)。「前夫」(何二7)，比喻神耶和华。
「知道」(何二8)原文是「认识、同房」(参创四1)，不单只是知识上的「认识」，也是关系上的「认识」。百姓也许在知识上「知道」，但实际生活中却不认同神是赐恩典的主。「供奉」(何二8)原文是「制造」，指北国以色列用神所赐的金银来制造巴力偶像。当时北国正处于耶罗波安二世长期执政的时代(参何一1)，政局稳定、经济繁荣，但百姓不但没有因为富足而感谢神，反而用更多的金银用来制造偶像，归荣耀于「巴力」(何二8)。「我的五谷、新酒」(何二9)，意思是这些恩典不是来自巴力，而是来自神。神赏赐恩典，百姓却用恩典去敬拜偶像；正如丈夫供应妻子，妻子却拿去倒贴情夫。因此，神必将恩典收回。亚述帝国西征的出发时间通常在春雨降完之后，这样「到了收割的日子，出酒的时候」(何二9)，亚述大军就到了，神借着亚述人的手收回了祂所赏赐的「五谷、新酒、羊毛、麻」(何二9)，让百姓白白辛苦一年。
「所爱的」(何二10､13)原文是〝情夫〞。「无人能救她」(何二10)，当神要管教北国以色列的时候，百姓所拜的巴力假神并不能提供保护，证明偶像都是全然虚假。「节期、月朔、安息日、一切大会」(何二11)，都是神所定的圣日。北国以色列很可能在这些日子一面敬拜代表神的金牛犊、一面敬拜巴力。与丈夫同乐的聚会，已经变质成为与情夫行淫的聚会，所以神要取消所有代表人与神同乐、建立关系的日子。「葡萄和无花果树」(何二12)是以色列在八九月收获的重要农作物，没有这些，就没有住棚节的庆典。「赏赐」(何二12)原文是〝妓女的酬劳〞。神的恩典，却被北国以色列看作与巴力行淫所得的酬劳。「素日」(何二13)原文是〝日子〞的复数，表示许多日子。「诸巴力」(何二13)，指「巴力」的复数，在迦南神话中，巴力可以用许多形式出现，当时以色列地也有很多巴力的祭坛。「耳环和别样妆饰」(何二13)，通常是丈夫在结婚时买给新娘的贵重礼物(参结十六12-13)。因此，淫妇配戴丈夫所送的首饰去随从情夫，却「忘记」(何二13)了丈夫的存在，这是对丈夫的极大羞辱，不能不被神「追讨」(何二13)。这里是审判官耶和华的定罪宣告，以色列人平日就不时配戴丈夫结婚时给的珍贵首饰去追逐〝情夫〞，完全忘记丈夫的存在，这样的罪恶必被追讨。
二.蒙恩得救的宣言 (何二14-23)
这段经文指出正当神强烈谴责北国以色列「随从她所爱的，却忘记我」(何二13)，宣告「必追讨她」(何二13)的时候，却没有继续说「我必不怜悯他的儿女」(何二4)，而是话锋一转，用一连串美好的应许让我们目瞪口呆。
1.听从真神重新蒙恩 (何二14-17)
「劝导」(何二14)原文又被译为「引诱」(参出廿二16;王上廿二20-22)、「迷惑」(参申十一16)、「诓哄」(参士十四15;士十六5;撒下三25)，用来描述丈夫对妻子的浓情蜜语。「领她到旷野」(何二14)，指使百姓经历被掳的管教。「安慰的话」(何二14)，又被译为「甜言蜜语」(参创卅四3)。「对她说安慰的话」(何二14)，原文意思是「用慈爱安慰她的心」(参得二13)。「亚割谷」(何二15)位于耶利哥城附近。以色列进迦南时败于艾城后，在亚割谷除去罪恶，执行了神对亚干的惩罚，然后就重新在艾城得胜(参书七25-26)。因此，「亚割谷」代表复兴的希望、「指望的门」(何二15)。「应声」(何二15)与「应允」(何二21-22)于原文为同一字，原指〝响应〞，这里表示对神的服从和爱戴。「幼年的日子」(何二15)，指以色列人出埃及、过旷野的时期(参何十二9；何十三4)。那时神刚刚把百姓从埃及为奴之地救拔出来(参何十一1;何十二13)，并且与百姓立约，百姓并不敬拜别神。现在，百姓也落在偶像和世界的捆绑之中，「求告埃及，投奔亚述」(参何七11)，「与亚述立约，把油送到埃及」(参何十二1)。神也要把他们再次救拔出来，恢复与自己的正常关系，不再敬拜偶像，「与从埃及地上来的时候相同」(何二15)。
「伊施」(何二16)也被译为「男人」(参创二23)、「丈夫」(参创三6)；「巴力」(何二16)的意思是〝我主〞。这两个词都可以用来称呼丈夫，但因为「巴力」这个词曾被作为引诱百姓的偶像名号，所以当神挽回百姓以后，要从百姓的口中彻底除掉「诸巴力的名号」(何二17)，连用来称呼丈夫的〝我主(巴力)〞也废弃不用，而代之以更亲近、更温馨的〝我丈夫(伊施)〞。比喻当神复兴北国以色列以后，百姓不但彻底离弃偶像，并且将比任何时候都与神亲近。悖逆的百姓「忘记」(何二13)神，复兴的百姓却将「不再提起」(何二17)偶像的名号。犹大被掳回归之后，文士常常把历史人物名字中的「巴力」用另一个表示羞耻的谐音字「波设」代替，比如约拿单的儿子「米力·巴力」(参代上八34)被改名为「米非波设」(参撒下四4)。
2.应允丰收的耶斯列民 (何二18-23)
「又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧」(何二18)，先知为和平的明天而歌唱。战争从地上消灭，走兽、飞鸟、昆虫和平共处，人可以过着无恐惧的生活(参赛十一6-9)。「聘」(何二19)，指古代男人付出聘金与处女订婚；指〝付出聘金〞的意思。「认识」(何二20)原文可译为「同房」(参创四1)，意思是借着经历来认识。「仁义、公平、慈爱、怜悯」(何二19)和「诚实」(何二20)，这五个都是神的性情，神用自己的性情当作聘礼，让百姓借着这五个聘礼来经历祂、认识祂的性情。当神复兴北国以后，百姓与神恢复了正常的关系(何二19-20)，天、地、万物都会继续为他们效力，根本不需要再去追求偶像(何二7)。
「必应允」(何二21)，指〝垂听呼求者的恳求〞。「应允天」(何二21)，即回应那些上达于天的祷告。百姓回转，成为守约听神话语之民。人与神的亲密关系恢复，这时人所发出的祷告都会蒙垂听，21-23节原文的形式是诗。「耶斯列」(何二22)，原文与〝以色列〞是谐音字，「耶斯列民」(何二22)指〝以色列民〞。神再次使用歌篾三个孩子名字的意思，宣告祂复兴的应许。「耶斯列」(何二22)的字义可以是「神驱散」(参何一4)，但神在这里使用了另外一个意思〝神播种〞；「素不蒙怜悯的」(何二23)，即「罗·路哈玛」(参何一6)；「本非我民的」(何二23)即「罗·阿米」(参何一9)。
这段中，何西阿的三个儿女的名字又被提出来，但不再是负面的咒诅之名，而是正面的蒙福、接纳之意。以色列选民的身分又再恢复了，从耶斯列至阿米，神的恩惠已遍及全家。并且他们完全信靠神，与神建立圣约的关系。神要把复兴的以色列播种在肥沃的土地里，这样她便得以繁荣兴盛。
对于如此悖逆神、羞辱神名的百姓，神竟然一面「追讨」(何二13)，一面用爱的甜言蜜语来「劝导她」(何二14)、「安慰」(何二14)她；一面宣告定罪和审判(何二13)，一面宣告盼望和复兴(何二14-23)。这就是我们所信的神，祂一面执行毫不妥协的审判，一面「显出坚定不移的爱心」(参林后二8)，用无比的忍耐与慈爱引导百姓重新与祂恢复关系。求主帮助我们，思想生命里有没有一些追随着的事情？求主帮助我们再次思想神的爱，归会并加入拯救灵魂的行列，与神同工。阿们！我们周一继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持