神描述了以色列南北两国的光景，神表明祂真正要的不是这些祭祀、仪式，而是持久的良善与真正的认识神。
何西阿书-背道的百姓 (补06)
音频出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《何西阿书》的主题之一是以色列违反了神与他们在西奈山所立的约(参出十九至二十章)。神要以色列成为各国的光和祝福(参创十二2-3;赛四十6)。如果神的选民顺服祂、在全地传扬祂，祂就必赐他们特别的福气；若他们背约，就必遭受严厉的惩罚，这是他们应该知道的(参申廿八15-68)。可悲的是，以色列人违背圣约，证实了他们对神不忠。你是否也对神不忠？是否忘记了事奉神的诺言？考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《何西阿书》六章1-11节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《何西阿书》06章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
《何西阿书》六章一开始是先知回应神的等待(参何五15)，向同胞们所发出的呼唤。先知何西阿用「我们」(何六1)这代名词，把自己包括在他的同胞们之内，因为他是站在整个以色列国的立场上向同胞们发出呼唤的。他的话表现十分坚定的信心和渴望。在先知何西阿的内心中，巴不得他的同胞对神有这样的信念和爱慕。这些话不但流露出先知本人认识神的经历，也流露了神爱的奇妙作为和目的。我们再来看《何西阿书》六章1-11节的经文：
何西阿书 六章
1.来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。
2.过两天他必使我们甦醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。
3.我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。
4.主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。
5.因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。
6.我喜爱良善(或译：怜恤)，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。
7.他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。
8.基列是作孽之人的城，被血沾染。
9.强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。
10.在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。
11.犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。
真正的悔改，先有谦卑的心，且愿为罪负责。不但有决心离罪，且愿为罪付任何代价。不遮掩，不推卸，最后用行动将神的话行出来，不是单单听道，还要行道。我们略做以下分述：
一.末後以色列遺民的呼求 (何六1-3)
这段经文应该是一首用在崇拜中的忏悔诗。这首忏悔诗说明只要悔改归向神，他很快就能让饱受处罚的百姓复兴。只要认真的追求认识神他一定会如朝阳赶走黑暗般的出现，也会有如春雨、秋雨滋润土地般的赐福给追求认识他的人。
既然神宣告「我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我」(参何五15)；因此，北国以色列的一些百姓就用「归向耶和华」(何六1)来回应神。所以他们相信，只要自己「归向耶和华」，神必然会「医治、缠裹」(何六1)他们。「两天、三天」(何六2)代表很短的时间。「苏醒」(何六2)和「兴起」(何六2)原文是同一个词，意思是〝复苏、存活〞。「我們務要認識耶和華」(何六3)，或譯作〝我們來認識耶和華吧〞，表面上聽先知的呼籲，實質上不具誠意。「他出現確如晨光」(何六3)，意思是耶和華站出來就趕走黑暗。「春雨」(何六3)，原文是〝晚雨〞，在三至四月间降下。「甘雨、春雨」(何六3)，对于以色列有特别的意义，因为以色列的农业完全倚靠合适的降雨，及时的雨水意味着丰收、富裕。
这首「归向耶和华」的忏悔诗在急难的时候「切切寻求」(参何五15)神，但却缺少了一样神最关心的东西：百姓没有「自觉有罪」(参何五15)。而何西阿呼吁百姓「归向耶和华」(何六1)则完全不同，他没有让百姓祈求恩典，而是让百姓求神〝除净罪孽〞，并且求神带领自己用实际行动来回转。也许百姓还希望北国可以恢复以往的繁荣，但他们忽略了最重要的一点，那就是他们没有意识到他们的罪，他们没有真正的悔改！
二.背约作孽与归回 (何六4-11)
这段经文讲述神描述了以色列南北两国的光景，神表明祂真正要的不是这些祭祀、仪式，而是持久的良善与真正的认识神。当人有罪的时候，神必管教，而管教后，神必赐下祝福，只是看时间的切割点在那里。
1.在神的家中的恶行 (何六4-10)
百姓完全不认识自己全然败坏的光景，还以为可以努力「归向耶和华」(何六1)、「认识耶和华」(何六3)，却不知道「他们归向，却不归向至上者」(参何七16)。所以神发出了沉重的叹息，「以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？」(何六4)。「砍伐」、「杀戮」(何六5)，都有谴责的意思，神差派忠信的先知谴责百姓的罪恶。「口中的话」(何六5)，意思是神藉先知宣布的刑罚。「光」(何六5)，指闪电。神要带来的，却是「施行的审判如光发出」(何六5)，彻底显明百姓的「良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」(何六4)。因为百姓的罪若不被彻底对付，就不可能得着真正的复兴；人「在急难的时候」(参何五15)所产生的一时忠心，并没有能力持守。
「喜爱….不喜爱」(何六6)，这是文学上的用法，意思是〝喜爱….胜于喜爱….〞的意思。正如撒母耳所说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(参撒上十五22)。「如亚当背约」(何六7)，原意难确定，因旧约并无亚当与神立约的记载。有人认为「亚当」可解作〝人类〞，译为〝如人背约〞；有的解释认为「亚当」在此非人名，乃在约但河边的一城(参书三16)，因接上不但有「在境内」(何六7)的话，且提到的「基列」(何六8)、「示剑」(何六9)等都是地名。或因百姓在此城拜偶像，遂有「背约」的话。「基列是作孽之人的城」(何六8)，可能指基列人帮助比加篡位(参王下十五25)。「示剑的路」(何六9)，指从「基列」经过亚当城，经过示剑前往撒马利亚的道路。「祭司结党」(何六9)，「在示剑的路上杀戮」(何六9)，可能指祭司与基列人一起参与了比加的流血政变(参王下十五25)。「在以色列家我见了可憎的事」(何六10)，这里是总括以上的罪行，「以色列家」指所有神的选民，包括以色列与犹大。所以整个以色列都在这不良之影响之下，失去洁净的环境，完全被玷污了。
2.归回必有命定丰收 (何六11)
「收场」(何六11)，原指〝收割〞，这里象征报应──神的审判。「我使被掳之民归回的时候」(何六11)，可译作〝我想使我的民从苦境转回的时候〞(参伯四二10)，也就是「医治以色列的时候」(参何七1)，恢复其家园和名声的时候(参番三20)。神警告南国犹大不要沾沾自喜，因为他们和北国同样不倚靠神(参王下十六7-8)、投靠亚述(参何五13)，所以将和北国一同受罚，「也必与他们一同跌倒」(参何五5)。「神不偏待人」(参罗二11)，公义的标准对于每个人都是一样的。能指出别人错误的人，自己不会因此变得更加公义；相反，「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样」(参罗二1)。
本章有一个重要的信息就是什么是〝真实的敬拜〞？什么是神喜悦的〝悔改〞？神在这一章以及《马太福音》里两次提到的「我喜爱良善(或作怜恤)，不喜爱祭祀」(参太九13;太十二7)就是答案。神是看中内心的神，祂要我们所有的敬拜祷告，都是以心灵和诚实为基础的，而不是靠装的外表的敬虔，华丽的祷告词，或者履行仪式。神要我们要真正认识祂，而不是从别人口中听到的神的作为。我们要追求亲身经历神，常常被圣灵充满。求主帮助我们，让我们与神的关系也能发展到像何西阿与神互动的关系。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
