「他们也必飘流在列国中」，指神要弃绝以色列，以色列人必然漂流在列国之中，这是他们先离弃了神，才遭受弃绝的苦楚。
何西阿书–离弃上帝必被掳
出处：好消息TV 主讲人：蔡老师
《何西阿书》中神一再指责北国以色列的罪，他们始终不能脱离耶罗波安带领他们拜金牛犊的罪(参王上十二26-30)。他们敬拜神是真诚的，但走错方向，拜了金牛犊还不知是偶像，犯罪不知是在罪中生活，违犯诫命律法也不知道是得罪神，还以为是敬拜神。北国从此转离耶和华，直到灭亡。接下来视频经文进度《何西阿书》九章至十章10节，我们一起先来听听蔡老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《何西阿书》九章经文中，先知何西阿宣告，以色列因自己一再地悖逆，却不肯回头，将落到一个何等可怕、可悲的光景中，透过经文的记载，再一次提醒我们，我们的神是轻慢不得的。以色列人敬拜巴力，为的是祈求生养众多、百物丰收，但神却要叫他们大失所望，因为神要使以法莲不能结果、杀其所生的爱子，并使他们飘流在列国。以下我们就先来看《何西阿书》九章1-17节的经文：
何西阿书 九章
1.以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐；因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。
2.谷场和酒醡都不够以色列人使用；新酒也必缺乏。
3.他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。
4.他们必不得向耶和华奠酒，即便奠酒也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。
5.在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？
6.看哪，他们逃避灾难；埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘。
7.以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：作先知的是愚昧；受灵感的是狂妄，皆因他们多多作孽，大怀怨恨。
8.以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。
9.以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
10.主说：我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毘珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。
11.至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。
12.纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。
13.我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。
14.耶和华啊，求你加给他们─加什么呢？要使他们胎坠乳干。
15.耶和华说：他们一切的恶事都在吉甲；我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。
16.以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果，即或生产，我必杀他们所生的爱子。
17.我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。
以色列人以为巴力，可以为他们带来物质的丰美与延绵的后代，可是他们的所作所为，却只徒添他们的虚空和苦难，最终更带来神的审判。以下我们略作分述：
一.毫无喜乐的节期 (何九1-9)
这段记录的背景是公元前733年以后的一个秋收的庆祝场合，这个「收割节」、「住棚节」(参利廿三39-43)也称为「耶和华的节期」(何九5)，以色列人要在耶和华面前欢乐七日(参利廿三40)。这段应该是先知进入收割节的庆典中，劝告以色列人不要像迦南民族那样酗酒、跳舞、淫乱的庆祝收割。
1.在节期无法喜乐 (何九1-6)
「谷场」(何九1)，指晒谷、打谷的空地，通常位于城门口。可见是收割的季节，可能是指住棚节，住棚节是「耶和华的节期」(何九5)，本应是感谢神赐下丰收，纪念在旷野住帐棚的日子。但现在，北国的百姓却像外邦人一样狂欢庆祝，聚集在打谷场宴乐、淫乱，把神所赐的丰收当作偶像的「赏赐」(何九1)，当作「各谷场上」(何九1)出没的妓女卖淫所得的可怜酬劳。因此，先知在这狂欢的日子发出了严厉的警告。「谷场和酒榨都不够以色列人使用」(何九2)，英译原文是〝谷场和酒榨都不够喂养他们〞。北国已经危在旦夕，百姓却盲目乐观地以为，「谷场和酒榨」上的丰富证明他们是蒙神祝福的。但先知却宣告审判即将到来，「谷场和酒榨」所产出的粮食和酒将不够喂养他们，悖逆的百姓难逃被掳的结局。
「耶和华的地」(何九3)，指神领出埃及的百姓进入的迦南美地。神是迦南地的主人，百姓只是寄居的客旅；他们若违背圣约，理当被主人赶出去，「归回埃及」(何九3)，回到当初的〝为奴之地〞。百姓被掳之后，很难再遵守律法中关于食物的条例(参申十四3-21)，所以只能「吃不洁净的食物」(何九3)。百姓被掳之后，「必不得向耶和华奠酒」(何九4)，因为不洁净的人不可献祭。根据律法，人若死在帐棚里，「凡进那帐棚的和一切在帐棚里的，都必七天不洁净」(参民十九14)。百姓被掳到拜偶像的亚述，就是住在灵性死亡之地，他们的食物相当于「居丧者的食物」(何九4)，「只为自己的口腹」(何九4)，不能用来献祭，「即使奠酒也不蒙悦纳」(何九4)。既然不能献祭，百姓就不能再守「大会的日子」和「耶和华的节期」(何九5)，无法再用虚假的宗教活动来掩盖自己内心的背离。「摩弗」(何九6)就是埃及尼罗河畔的古城孟斐斯，是当时埃及的政治与宗教中心，有许多墓地。以色列人「逃避灾难」(何九6)，即使逃到埃及，结果也只是葬在外邦人的坟墓里，不能像约瑟将尸体运回应许之地(参创五十25)。「用银子做的美物」(何九6)，可能指偶像(参何二8;何八4)。而他们现在所看重的一切美物与财产，最终都将长满「蒺藜、荆棘」(何九6)，无人问津、成为粪土(参腓三8)。
先知预言未来耶和华的节期是充满死亡、荒芜、惩罚与报应。以色列人逃避灾难，即使躲到埃及，也只是死在埃及罢了。他们的一切美物与财产都将荒芜。
2.人的罪孽神必追討 (何九7-9)
「以色列人必知道」(何九7)，可译为〝以色列人应当知道〞。既然百姓说「我们以色列认识祢了」(参何八2)，先知就用讽刺的语气指出：认识神的〝以色列人应当知道降罚的日子临近，报应的时候来到〞。在百姓狂欢的日子，先知发出了严厉的警告，但百姓的反应却不是悔改，而是辱骂「作先知的是愚昧；受灵感的是狂妄」(何九7)，还想陷害先知(何九8)。百姓如此顽梗，「皆因他们多多作孽，大怀怨恨」(何九7)，所以讳疾忌医。今天，有些信徒只喜欢励志、安慰的信息，给他们的「属灵狂欢」助兴，不喜欢被「降罚」(何九7)和「报应」(何九7)的信息惊醒，也是因为他们不肯直面自己的罪。先知驳斥辱骂自己的百姓，指出自己是「守望的」(何九8)，但百姓却不知好歹，对为他们守望的人充满了敌意。「在他一切的道上作为捕鸟人的网罗」(何九8)，意思是以法莲在先知的道路上，作为网罗要捕捉先知。第8节可译为〝先知是与我神同做以法莲守望的；但捕鸟人的网罗在他一切的道上，在他神的家中只有敌意〞。「神的家中」(何九8)，这里指的是整个北国以色列。
既然北国已经「深深地败坏」(何九9)，并且不肯悔改，神就再次宣告「必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶」(何九9)，也再次宣告百姓必「归回埃及」(何九3)。这两句话就像墓志铭，把百姓狂欢的场面变成了庆祝自己死亡的丧礼。「基比亚的日子」(何九9)，指士师时代基比亚匪徒奸杀利未人之妾(参士十九22-25)， 「从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过」(参士十九30)，结果导致便雅悯支派几乎全部灭绝(参士廿一3)。因此，「基比亚的日子」不但是谴责百姓的败坏，也是暗示北国的命运将像便雅悯支派一样近乎灭绝(何九11-13)。
二.腐坏了的果子 (何九10-17)
这段经文的语气与1-9节相比，发生了戏剧性的变化。不再有喧闹的狂欢、严厉的警告和刺耳的争吵，而是先知在安静中与神交通。虽然在以色列国开始的时候，神发现以色列民好象「葡萄在旷野」(何九10)，那样使人心神爽快，但他们却在「巴力毗珥」转向邪恶(参民廿五3-9)，在「吉甲」背叛神(何九15)；这段经文的背景，应该是何细亚王的末期，以色列即将亡国的前夕。
1.儿女被仇敌杀戮 (何九10-13)
葡萄在缺水的旷野很难生长，但旷野中的葡萄却非常甜，「葡萄在旷野」(何九10)，比喻惊喜。无花果要到夏天才能成熟，「无花果树上春季初熟的果子」(何九10)，也是比喻惊喜。这两个比喻都代表神在旷野选召以色列人时，对他们的喜爱。「巴力·毗珥」(何九10)，位于约旦河东的摩押平原，以色列人进迦南之前在什亭扎营，百姓与摩押女子行淫、敬拜偶像巴力·毗珥，结果「遭瘟疫死的，有二万四千人」(参民廿五9)。「可羞耻的」(何九10)，代指巴力。从神在旷野选召百姓后不久，百姓就开始移情别恋，「与巴力·毗珥连合」(参民廿五3)，自己也「成为可憎恶的，与他们所爱的一样」(何九10)，一直延续到七百年后的何西阿时代。北国以色列的「荣耀」(何九11)，指耶罗波安二世时代的繁荣，这些都要「如鸟飞去」(何九11)。因为他们敬拜迦南的生育女神亚舍拉，结果却离开了真正的生命泉源，以致「不生产，不怀胎，不成孕」(何九11)。
「离弃他们」(何九12)，原文是〝离开他们〞。神应许亚伯拉罕的后裔众多，「如同天上的星，海边的沙」(参创廿二17)，但北国以色列既然「丢弃福分」(参何八3)，神不得不离开他们，任凭「他们丧子，甚至不留一个」(何九12)。当人离开神的时候，神还可以给人回转的机会；但是当神离开人的时侯，等待人的只有审判，「他们就有祸了」(何九12)。「我看以法莲如推罗栽于美地」(何九13)，可译为〝在我看，以法莲如棕树栽于美地〞，比喻神一直恩待北国；正如「以法莲」(何九13)这个名字的意思是「我将收获双倍的果子」，雅各也祝福「约瑟是多结果子的树枝」(参创四九22)。虽然神给了北国两百年回转的机会，但「以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人」(何九13)，完全是自作自受、不死不休。
神把自己比作寻找葡萄、无花果(何九10)和栽树(何九13)的农夫。在经文中，诉说了以色列人如何从神喜爱的果子，变成腐坏被弃绝的果子。耶和华怀念以前与以色列民在旷野的日子，他们在旷野作神立约的民，神喜爱他们，被看作是香甜的葡萄和初熟的无花果。
2.被弃绝漂流列国 (何九14-17)
先知对神的回应，他最初祷告「求祢加给他们」(何九14)，好像还想求神再给百姓一次机会；但他的祷告却遇到了障碍，「加什么呢？」(何九14)。先前神的一番话有如丈夫回忆初恋的美好(何九10)，而妻子不但与情夫联合(何九10)，还要「将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人」(何九13)，自断希望，再多的机会也是于事无补。所以深有体会的先知(参何一1~何二13)，改变了他的祷告，顺服神公义的审判(何九11-12)，求神「使他们胎坠乳干」(何九14)。因为他知道，在神毫不妥协的审判背后，还有坚定不移的爱永存(参何二14-23)。「胎坠乳干」指何西阿祷告是求神〝断绝以色列人生育力〞的惩罚。
先知回应之后，神第二次说话，这次是从「吉甲」(何九15)谈起。百姓在「吉甲」拥立扫罗作以色列的第一个王(参撒上十一15)，以色列王「一切的恶事」(何九15)、漫长的失败史是从吉甲开始的(参撒上十五10-19)，这里也成为北国敬拜偶像的地方(参何十二11)。神从「吉甲」开始「憎恶他们」(何九15)，因为「他们的首领都是悖逆的」(何九15)，从扫罗王一直到先知何西阿的时代，并无实质的改变。「我地上」(何九15)，原文是〝我的家〞。神宣告「我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们」(何九15)，暗示以色列将像不忠的淫妇被赶出夫家，不再蒙丈夫「怜爱」。过去，神把败坏的迦南人赶出去，「是因他们的恶」(参申九4)；现在，神把和迦南人一样败坏的以色列人赶出去，也是因为他们的败坏(参王下十七7-18)。「以法莲」(何九16)这个名字的意思是〝我将收获双倍的果子〞。北国本来被神「栽于美地」(何九13)，但现在却像一棵根部受伤的树，「根本枯干，必不能结果」(何九16)。先知何西阿使用「以法莲」这个名字的双关含义，既用来指必来的审判(何九16)，又用来指将来的恢复(参何十四8)。北国已经离弃了神(何九1)，所以先知强调「我的神必弃绝他们」(何九17)，与败坏的百姓分别开来，表示离弃神的北国已经丧失了神百姓的资格。「他们也必飘流在列国中」(何九17)，指神要弃绝以色列，以色列人必然漂流在列国之中，是先知何西阿与神交通之后作出的结论。这是他们先离弃了神，才遭受弃绝的苦楚。
从何西阿的日子直到今日，犹太人的历史充分证明神的这个预言已得到应验。以色列人公元1948年以前他们没有祖国，从一个国家漂流到另一个国家。虽然他们中间有些人在犹大被掳期满以后，与犹大的流亡者一同回国。但没有什么能比被神离弃更加悲哀的，求主保守我们一直走在祂的正路上。求神成为我们唯一的满足和依靠，让我们远离属世的偶像和追求，单单来寻求从神而来生命的供应，喜乐和能力的泉源，与我们同在。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
