我们看到人是何等容易心怀二意，但神说心怀二意的必被定罪，让我们做个专心的人，专心跟随依靠神，专心服事神。
何西阿书-心怀二意的必被定罪 (补10)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《何西阿书》十章继续控诉以色列；本章主要是在讲神透过先知何西阿，责备以色列人心怀二意，没有专心跟随神，而去拜偶像，所以必被定罪，必受惩罚。先知在刚开始以「茂盛的葡萄树」(何十1)描述以色列，景况很不错。然而，往下走愈发看见神严厉的审判。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《何西阿书》十章1-15节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《何西阿书》10章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
北国在耶罗波安二世统治下，以色列在军事和经济上强盛起来。然而，国家越繁荣，拜偶像之风就越盛行，就好像神赐得越多，我们花费得越大一样。我们要更大的房屋、更好的汽车和衣着，但这世上的荣华富贵是一条通向灭亡之路。当你生活富裕时，想想你的金钱用在何处，是用在了神的事工上，还是全用在了自己身上？我们再来看《何西阿书》十章1-15节的经文：
何西阿书 十章
1.以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。
2.他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。
3.他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？
4.他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
5.撒玛利亚的居民必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。
6.人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。
7.至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。
8.伯亚文的邱坛─就是以色列取罪的地方必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！
9.以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。
10.我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。
11.以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在他肥美的颈项上，我要使以法莲拉套(或作：被骑)。犹大必耕田；雅各必耙地。
12.你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。
13.你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，
14.所以在这民中必有鬨嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。
15.因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。
在本章中，神把自己比作种植葡萄树(何十1)和训练母牛犊(何十11)的农夫。由于以色列将信心放在军力而非神身上，它终将被军力摧毁，带头拜偶像的以色列王必将首先遭灾。神的审判不一定是立即出现的，但势必来临。我们略做以下分述：
一.茂盛的葡萄树变成悲哀 (何十1-8)
这段经文讲述不倚靠神终必自食其果，本段指出北国拜偶像和倚靠君王是枉然的。虚幻的偶像终究是没有意义的，以色列人敬拜顺从自己的欲望，敬拜虚幻的金牛犊，导致自己的羞辱。而今，金钱、权力、名声、爱情、物质….都可以是现代的金牛犊。
1.在恩典中的堕落 (何十1-4)
「以色列是葡萄树」(何十1)，意思是耶和华栽种的(参耶二21;赛五1-7)。「果子越多，就越增添祭坛」(何十1)，指百姓越富有，他们便越是制造偶像(参何八11)。神只需要祂指定的耶路撒冷圣殿的祭坛，不需要百姓到处「增添祭坛」(何十1)，这些祭坛都是敬拜偶像的。「柱像」(何十1)指代表迦南男神巴力的石柱。「必怀二意」(何十2)，翻译为〝心怀诡诈〞比较适当，指北国一面敬拜神，一面敬拜巴力(参王上十八21)。神在旷野遇见的葡萄(参何九10)，现在已经成为「茂盛的葡萄树，结果繁多」(何十1)。耶罗波安二世的时代，是北国以色列最强盛、繁荣的时期。但百姓的物质越丰富，就越把神的恩典用来敬拜偶像。今天，一些有基督教传统的国家也是越蒙神赐福，就越高举人、越提倡宗教多元化，表面上是〝大爱无疆〞，实际上是「果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像」(何十1)，同样「要定为有罪」(何十2)。
「我们没有王」(何十3)，即没有值得一提的王，因为他们的王所立的，都是无用的盟约。「王能为我们做什么呢？」(何十3)，可译作〝但就算我们有王，他能为我们作甚麽呢？〞。「苦菜滋生在田间的犁沟中」(何十4)，「田间的犁沟」是当时耕种的灌溉系统，表明整块田都滋生了有毒的「苦菜」，比喻罪恶遍及全国。什么样的百姓，就有什么样的王。百姓「不敬畏耶和华」(何十3)，王也不能显出神的权柄(参何八4)，结果和「没有王」(何十3)一样。过去，「以色列中没有王，各人任意而行」(参士廿一25)，百姓以为有了王就可以解决问题(参撒上八5)；现在，撒马利亚「城头变幻大王旗」，却没有一个王能提供拯救，所以百姓失望地说「王能为我们做什么呢？」(何十3)。到了亚述围攻撒马利亚的最后三年(参王下十七5)，北国果然「没有王」(何十3)。今天，各国也是不停地更换政党、主义，但只要人民「不敬畏耶和华」，就没有一个政党或主义能真正解决问题，不是拖延时间、掩盖矛盾，就是拆东补西、寅吃卯粮。人若对神的圣约不忠诚，对人的约也不会忠诚。「他们为立约说谎言，起假誓」(何十4)，可能指在君王登基的立约仪式上，君王向神说谎，百姓也向君王说谎，举国上下各怀鬼胎，彼此利用、彼此戒备。
2.偶像崇拜必要受罚 (何十5-8)
「伯特利」(何十15)的意思是〝神的殿〞，是雅各与神立约之处(参创廿八19)，但现在已经成为北国拜金牛犊的地方(参王上十二32)；所以先知讽刺地将「伯特利」改称为「伯·亚文」(何十5､8)，意思是〝罪恶之家〞。百姓所拜「伯·亚文的牛犊」(何十5)不但不能保护百姓，也不能自保。当敌人进攻时，百姓反要为它的被掳而「惊恐、悲哀」(何十5)。「荣耀离开它」(何十5)，可能指北国为了向亚述进贡，不得不把贴在金牛犊上的金叶子都刮下来。「耶雷布王」(何十6)是以色列人对亚述王的称呼(参何五13)。金牛犊将作为战利品被带到亚述，表示战败国的神明向战胜国的神明降服。「以色列必因自己的计谋惭愧」(何十6)，也可译为〝以色列必因自己的偶像惭愧〞。「计谋 עֵצָה」原文与〝树木 עֵצָה〞(参耶六6)相同，可能是双关语。「她的王」(何十7)，指金牛犊。「水面的沫子」(何十7)，「沫子」原文指〝木头碎渣、木屑〞，意思是〝水里的木头碎渣〞，当然一下子救被冲走了。「伯亚文」(何十8)原文仅作〝亚文〞，可译作〝罪恶〞或〝偶像〞，为沦为拜偶像之地的伯特利的称呼，有罪恶的意思，这些地方都将变成废墟。「遮盖我们」、「倒在我们身上」(何十8)是人到绝境的呼号，世界到末日时也会遇此情景(参启六16)。「他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！」(何十8)，指以色列人在神的审判中没有荫庇，无处可逃，所以宁可被山压死，也希望能稍稍躲避耶和华的震怒。主耶稣(参路廿三30)和使徒约翰(参启六15-17)也引用这句来描述世人不肯悔改的光景，表明亚当的后裔不可能生发认罪悔改的心，人的得救完全是圣灵的主动工作。
二.栽种公义就能收割慈爱 (何十9-15)
这段经文提到〝种与收〞的原则。你栽种公义，就收割慈爱；你开垦荒地，就收获满满；你依靠神，神的恩雨会降临在你生命中。反过来，你耕种奸恶，就收割罪孽；你说谎，就吃谎话的果子；你依靠自己，神的同在和保守就不在了，你就暴露在撒旦的攻击之下。
1.重轭加在颈项上 (何十9-11)
《何西阿书》在第九、十章都提及基比亚，基比亚等同性的犯罪，是深深的败坏。在《士师记》里，利未人娶妾、强暴和同性恋行为都属淫乱。「基比亚的日子」(何十9)，指士师时代基比亚匪徒奸杀利未人之妾(参士十九22-25)， 「从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过」(参士十九30)，结果导致便雅悯支派几乎全部灭绝(参士廿一3)。「我必随意」(何十10)，原文是〝我必按我的意愿〞。「两样的罪」(何十10)可能指随从偶像和忘记神(参何二13)。「列邦的民必聚集攻击他们」(何十10)，暗示就像当年以色列各支派聚集攻击便雅悯支派一样(参士二十1)，北国以色列也将遭遇灭绝之祸。
「驯良」(何十11)，原文指受过训练、易于管教。律法规定，「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」(参申廿五4)；所以牛「喜爱踹谷」(何十11)，因为可以一边走，一边低头吃麦穗。「踹谷」(何十11)，是古人把麦粒从麦穗中分离的方法。农夫把收割下来的麦穗铺在禾场上，让牲畜用蹄子踩麦穗，或拖着碌碡碾过麦穗，然后用叉子将压开的麦穗扬在空中，让糠秕被风吹散，剩下的就是麦粒。「耕田」(何十11)，指用牛拉犁，把深层的土壤翻到土地的表面，使土壤松动，盖住杂草和以前的作物，使土中的有机物质更快地变成腐殖质，也可以减少农作物的天敌。「耙地」(何十11)，指用牛拉着带齿的木耙或铁耙，走过耕过的土地，把大土块破碎成小土块，使土地变得平整。「雅各」(何十11)，在这里指北方十个支派。过去，「以法莲是驯良的母牛犊」(何十11)，所以神只让她轻松地「踹谷撒欢」(参耶五十11)，可以边踹谷边吃。但现在，「以色列倔强，犹如倔强的母牛」(参何四16)，所以神要「将轭加在它肥美的颈项上」(何十11)，让她辛苦地「耕田」(何十11)和「耙地」(何十11)，不再有麦穗吃。北国的政局稳定和经济繁荣，不但没有使百姓亲近神，反而使他们更加骄傲和悖逆。因此，亚述的轭很快就要加在北国的颈项上，替神管教他们。
2.从罪中到灾中(何十12-15)
「为自己栽种公义，就能收割慈爱」(何十12)，也可译为〝为了公义而栽种，根据慈爱而收割〞。不是说人可以用「公义」去换取神的「慈爱」，而是说应当把「公义」和「慈爱」作为「栽种」与「收割」的方式。「现今正是寻求耶和华的时候」(何十12)，指正是秋雨季节，土地被犁开以后，秋雨降下，可以使土地变得松软、适合种子发芽。
北国以色列早就蒙了神的恩典，但却因为离弃神，已经成为坚硬的「荒地」(何十12)。现在，他们应当「开垦荒地」(何十12)、预备心田，神公义的雨水才能渗透进去。但是，先知马上就指出〝人已经全然败坏〞，百姓不可能倚靠自己预备心田，即使「现今正是寻求耶和华的时候」，他们仍然「耕种的是奸恶，收割的是罪孽」(何十13)。就连那些企图倚靠自己跟随主耶稣的门徒，也「多有退去的，不再和祂同行」(参约六66)，所以主耶稣说「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」(参约六65)。
何细亚登基以后，北国有了几年太平的日子，但很快骄傲之心复萌，他们「倚靠自己的行为，仰赖勇士众多」(何十13)，以为可以联合埃及、摆脱亚述(参王下十七4)。结果自取灭亡，被亚述所灭(参王下十七5-6)。「奸恶」(何十13)与「公义」(何十12)相反，「罪孽」(何十13)与「慈爱」(何十12)相反。表明神让百姓做什么，百姓就偏偏不做什么，悖逆到底，不可能倚靠自己预备心田、接受神的公义(何十12)。「沙勒幔」(何十14)和「伯·亚比勒」(何十14)的具体内容不能确定。「伯特利必使你们遭遇如此」(何十15)，可以翻译为〝愿他使你们在伯特利遭遇如此〞。「黎明」(何十15)是战争即将打响的时刻。到那时，「以色列的王必全然灭绝」(何十15)，证明无论是金牛犊还是君王，都不能拯救北国脱离危机。「灭绝」原意为静默，静止行动，甚至全然毁尽。
我们是否也常忘记神是造物者，是我们的依靠？即使其他次要的条件都很好，却失去神的保护，还是会遭遇严重的后果。这一点，处于安逸日子中的我们，应该每日在祷告中体会领悟，神的「慈爱」是否与我们同在。
今天的经文让我们看到人是何等容易心怀二意，但神说心怀二意的必被定罪，让我们做个专心的人，专心跟随依靠神，专心服事神。今天的经文也让我们看到说谎言、起假誓必遭灾难和刑罚，也看到说我们种的是什么，收的就是什么。让我们能栽种公义、收割慈爱，让我们开垦荒地、收获满满，让我们寻求神、神的恩雨降临在我们的生命中。求主保守我们的嘴唇不出谎言、不起假誓言，不说任何不造就人或不荣耀你的话。甚愿主能帮助我们做对的选择，好结出仁义、美善的果子。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
