让我们在生活中也常常来数算主白白的恩典和怜悯，不要认为一切都是理所当然的，是我们应得的，是不可改变的。
阿摩司书-阿摩司的学习
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
从《阿摩司书》七章开始，是记述阿摩司看见五种异象，他为百姓耽忧，随后又为他们祷告。接着进入第四种异象，《阿摩司书》八章〝夏天果子的异象〞。夏天的果子是表明以色列的惩罚快到了，好像夏天的果子快要霉烂一样。先知在申述神所指给他看的异象之后，就大胆指责那些富商的罪恶。所以神降罚是公义的，他们的罪恶既然声达于天，神使他们受到当得的报应。接下来视频经文进度《阿摩司书》八章1-14节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
视频
音频
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
先知刚刚说自己是「修理桑树的」(参摩七14)，神马上就让他看到一筐熟悉的果子。这位从南方旷野来到北方的无名先知，来警戒他们，使他们甚为不服，但阿摩司受了神的托付，一定要传讲。他强调神是个〝公义〞的神，因为公义才能表明神的爱。〝公义〞这个字，原本指的是〝遵照规范〞之意。以色列人很清楚，规范指的就是神的品格。因此，对于贫困者的欺压，等于是对神品格的侮辱，这是没有〝遵照规范〞去行的人才会做得出来的事。我们再来看《阿摩司书》八章1-14节的经文：
阿摩司书 八章
1.主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。
2.他说：阿摩司啊，你看见什么？我说：看见一筐夏天的果子。耶和华说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。
3.主耶和华说：那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。
4.你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！
5.你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，
6.好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。
7.耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。
8.地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。
9.主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。
10.我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。
11.主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人飢饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
12.他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。
13.当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。
14.那指着撒玛利亚牛犊(原文是罪)起誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓；又说：我们指着别是巴的神道(神：原文是活)起誓。这些人都必仆倒，永不再起来。
不论环境顺逆，寻求神的心意都不是一件容易的事，因为引诱与试炼总是存在的。可是，我们心灵的追求物件，却始终会成为我们生命的果子。我们略做以下分述：
一.以色列的结局到了 (摩八1-6)
这段经文讲述在异象中，先知阿摩司看见一筐果子，是在夏天成熟的。似乎神对特别或有双关不易了解的异象都透过问答的方式让先知深入了解异象的含意，如前面准绳的异象也是如此。百姓一面循例地守着宗教仪式，另一方面则道德败坏。
1.夏天果子的异象 (摩八1-3)
「夏天的果子」(摩八1)，指夏末已经完全熟透的无花果，若不及时食用，很快就会腐烂。神主动问先知「你看见什么」(摩八2)，是提醒他注意北国的祭司亚玛谢，拒绝神的警告(参摩七12-13)，证明北国的罪恶已经满盈，神审判的时机已经成熟。「夏天的果子 קַיִץ」与「结局 קֵץ」原文谐音，神用双关语宣告：「夏天的果子」代表「我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们」(摩八2)。但是，虽然北国以色列的结局已经到了，国家即将灭亡，神却仍把「我民以色列」看作是自己的百姓，「不将雅各家灭绝净尽」(参摩九8)，所以「约瑟的余民」(参摩五15)才有蒙神施恩的盼望——「寻求耶和华，就必存活」(参摩五6)。「无人作声」(摩八3)，指哀悼死人时的沈默。「殿中的诗歌变为哀号」(摩八3)，原文意思是〝宫殿里的女歌手将唱哀歌〞。收割本为欢乐的季节，但这里只有「哀号」和死寂的沈默。
似乎神对特别或有双关不易了解的异象，都透过问答的方式，让先知深入了解异象的含意，如前面准绳的异象也是如此(参摩七7-9)。那日是结局的时候，诗歌变为吊丧者的哀号哭泣。这里想到殿中的诗歌，不是指圣殿，而是宫殿(参撒下十九35;代下卅五25;传二8)。这里「哀号」，也出在《历代志下》第卅五章，为约西亚作的哀歌(参代下卅五25)。
2.只顾赚钱不爱敬拜 (摩八4-6)
「吞吃」(摩八4)，可作〝践踏〞。「你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的」(摩八4)，阿摩司回到了他熟悉的公义主题，谴责以色列那些通过不公正对待穷人和弱势群体来赚钱的人。百姓表面上谨守「月朔」(摩八5;参民廿八11)和「安息日」(摩八5)的宗教形式，但心里却盼望这些节期赶紧结束，以便继续经营谋生。今天，许多信徒参加主日崇拜，也是人在心不在，心中着急讲道「几时过去」(摩八5)，好赶快享受假期时光。「卖出用小升斗」(摩八5)，原文是〝变小伊法〞，是为了少付麦子；正常的一伊法大约是22公升。「收银用大戥子」(摩八5)，原文是〝变大舍客勒〞，是为了多收银子；正常的一舍客勒大约是11.4克。当时还没有发明钱币，用银子当作货币，所以收取银子时要砝码来秤重量。这些人在鉴察人心的神面前都敷衍了事，在人面前更是「用诡诈的天平欺哄人」(摩八5)。「坏了的麦子」(摩八6)，意思是〝加了碎渣的麦子〞，有英译原文是〝垃圾谷物〞。
阿摩司对以色列商人的控诉，当时不是以色列独有的现象。商人一方面遵守「月朔、安息日」的律例，一方面急着等圣日过去，可以大行骗术，用大小两种量器作买卖，欺压穷人。穷人所以这样廉价出售，是因负债的缘故。他们借债、向这些可恶的商人，就忍受高利贷的剥削，这种高利贷在本利的骤增，很快就使穷人无法偿还，甚至只有卖身，沦为奴仆。
二.以色列的灵性枯了 (摩八7-14)
这段经文讲述北国以色列即将面临的结局，包括四个部分：地震、日食、饥荒和干渴。在此必须提出，阿摩司的预言虽向北国而发，但对以后的世代来说，他的预言仍是真实的。若举国上下都背叛神，人民都置圣经权威于不顾，阿摩司的预言可应用在他们身上。
1.神震怒不再施恩 (摩八7-10)
「雅各的荣耀」(摩八7)是双关语，既是指百姓的狂傲，也是指百姓真正的荣耀——神自己。神用讽刺的方法来起誓：以色列妄自尊大到什么地步，神就牢记他们的行为到什么地步。人诡诈的心思言行(摩八5-6)，盼望主日崇拜「几时过去」(摩八5)，神「必永远不忘」(摩八7)，全部都会记在账上，到了时候必然清算。「地必全然像尼罗河涨起」(摩八8)，是用尼罗河水的涨落，比喻神将用地震作为审判的工具。由于上游的季风雨量增加，尼罗河流域每年阳历八至十月都会定期泛滥。「地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下」(摩八8)，阿摩司知道尼罗河定期涨落。他描绘出以色列的土地和人民将受到审判的强烈冲击，就像尼罗河涌上落下一样起伏不定。
「日头在午间落下」(摩八9)，可能是预言正当北国的繁荣如日中天时，亚述突然来袭、比加王突然被杀(参王下十五29-30)，也可能是指日全食，或者是两者兼有的双关语。「我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗」(摩八9)，有些人认为阿摩司指的是一次日食；由于提到了天灾，许多人认为阿摩司预见的是关于最后的耶和华的日子的情况。「腰束麻布，头上光秃」(摩八10)，是哀悼和羞愧的表现(参赛十五2-3; 结七18)。「丧独子」(摩八10)，指没有了盼望。「至终如痛苦的日子一样」(摩八10)，意思是〝其结局如痛苦的日子一般〞。
由欢乐变为悲哀，就将节期所穿的衣服脱下，穿上麻布，围在腰间。他们要剃头，使头光秃(参耶十六16)。根据《申命记》第十四章，只在额上剃光，为律法所禁止(参申十四1)，因为这不是以色列人应作的，有关异教的习俗。悲哀实在太大了，尤其丧独子之痛，无法弥补，绝子绝孙，岂非最大的咒诅？这是最痛苦的日子，因为结局到了，「至终」是结局，是死亡灭绝的时候。
2.罪中仆倒不再起来 (摩八11-14)
「乃因不听耶和华的话」(摩八11)，英译原文是〝乃因缺乏耶和华的话〞。这「饥荒」(摩八11)不是「无饼、无水」(摩八11)，而是〝缺乏耶和华的话〞；不是因为物质的贫乏，而是缺乏神话语的引导，人生看不到出路。主耶稣说「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工」(参约四34)，北国长期不顺服神的旨意，就是拒绝以神的话语为食物，所以神就收回了祂的话语。「这海到那海」(摩八12)，指从死海到地中海，代表从以色列的东界到西界。「往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着」(摩八12)，当我们长期把神的话拒之门外时，我们可能会发现自己处在一个想找神的话语也寻不着的境地。我们要记住，能够听到神的话语并从中受益是神的恩赐，是不该轻视的礼物。
许多信徒寻求神的态度，实际上也是寻求一个符合自己的想象、预期的金牛犊，而不是寻求必须舍己跟从、顺服的真神。所以他们「往来奔跑，寻求耶和华的话」，甚至饥不择食，就是不肯回到圣经面前；结果所找到的，不是「体贴肉体」(参罗八5)的「别的福音」(参加一6)，就是肤浅矫情的〝心灵鸡汤〞，却「寻不着」在圣经里自我启示的那位真神。「美貌的处女和少年的男子」(摩八13)，指精力充沛的年青一代。「撒马利亚牛犊」(摩八14)，是北国以色列用来代替神的偶像。「但」(摩八14)在北国以色列的最北方，耶罗波安一世那里设立了金牛犊(参王上十二28-30)。「别是巴」(摩八14)在南国犹大的最南方，那里有违反律法的祭坛。无论是北国还是南国，神的百姓都已经全然败坏。
今天，教会里也充满了自以为在属灵上美丽、刚强的「美貌的处女和少年的男子」(摩八13)，他们「往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着」(摩八12)，无论是祷告的技巧、著名的讲员、还是「属灵的鸡汤」，都不能解决他们灵里的「干渴发昏」。因为他们寻求神的目的并不是为了顺服真理，而是为了得着福气，所以找到的只是似是而非、冒充真神的「撒马利亚牛犊」(摩八14)，跟随的总是爱说「吉言」(参王上廿二13)的假师傅，「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安」(参耶六14)。因此，神「必命饥荒降在地上」(摩八11)，使「这些人都必仆倒，永不再起来」(摩八14)。
神要我们做圣洁的子民，放下罪的生命，活出祂喜悦的生命，结出圣灵的果子。当我们没办法做到的时候，神出于对我们的爱会无数次的藉着各样的方式来劝勉拯救我们，但这并不代表神的容忍是无限的。祂绝不放纵罪，祂必审判。《阿摩司书》虽然是旧约的先知书，但却非常贴切我们今天的生活和现象，直接对我们讲话和儆醒。神是昔在今在永在的神，祂在旧约时代恨恶什么，祂今天仍然恨恶什么。时代不一样了，环境不一样了，但神的公义，慈爱，怜悯，喜好从来都没变过。让我们在生活中也常常来数算主白白的恩典和怜悯，不要认为一切都是理所当然的，是我们应得的，是不可改变的。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
