弥迦不像那些只宣讲慈爱、平安的假先知，他所宣告的信息严责罪恶、句句扎心，弥迦的审判宣告是出于神，神毫不妥协的审判，是出于坚定不移的爱。
弥迦书-先知的语言
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
《弥迦书》的信息是兼向犹大与以色列而发的，主要对象是南北二国的首都，耶路撒冷与撒玛利亚。《弥迦书》其信息的三个要点，是南北二国首都的罪、毁灭、复兴。这三个要点在本书中互相编织在一起，有些地方似忽论及现时的荒凉，忽而转言将来的荣耀。本章先知弥迦更描绘了一幅，父母寻找被带到远方为奴儿女的悲伤画面。这在南北二国以色列和犹大，是经常发生的。在以色列和犹大分别在于公元前722年和586年遭到彻底毁灭时，情形就更为凄惨了。接下来视频经文进度《弥迦书》一章1-16节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
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跟前辈先知阿摩司一样，弥迦也是一位出身卑微，来自南国犹大乡村的的先知。先知弥迦的信息主要是说给南国犹大听的，但他也对北国以色列讲了话。南国犹大此时正值繁荣时期，在启首所提到的三个国王当中(弥一1)，约坦(公元前750-732年;参王下十五32-38)，和希西家(公元前715-686年;参王下十八章)，曾跟随过神；但亚哈斯(公元前735-715年)是南国犹大国王当中，最邪恶的一位(参王下十六章)。神兴起要审判以色列和犹大，正如经文上记着说「主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是」(弥一2)。因为，先知预见即将来到可怕的审判与刑罚。我们再来看《弥迦书》一章1-16节的经文：
弥迦书 一章
1.当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。
2.万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。
3.看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。
4.众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。
5.这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？
6.所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。
7.他一切雕刻的偶像必被打碎；他所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。
8.先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。
9.因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。
10.不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。
11.沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭使你们无处可站。
12.玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。
13.拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民(原文是女子)的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出。
14.犹大啊，你要将礼物送给摩利设.迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。
15.玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人(原文是荣耀)必到亚杜兰。
16.犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。
先知弥迦对当时南北两国日益增长的社会不公，贫富悬殊，富人与有权者勾结，强夺他人产业，欺压百姓、行贿受贿、诡诈贪婪、恶善好恶、扭曲是非等诸多社会不公，深恶痛觉，受召奋起发声。我们略做以下分述：
一.预言神的审判 (弥一1-5)
这段经文讲述在弥迦的信息中，有两种罪被指了出来，就是对敬拜的滥用和对他人的不公义。这些罪恶在南北二国的首都中蔓延，渗透并影响了整个民族；每一信息中都有警告、刑罚和应许。
1.先知弥迦得自神的默示 (弥一1)
先知弥迦生长于犹大王乌西雅的四十年繁荣时期，「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候」蒙召做先知(主前740-722年之间)。本书包括对南国和北国的预言，但却是向南国百姓发表的。
「摩利沙」(弥一1)是位于犹大示非拉丘陵地带的乡村，可能就是位于迦特东南约10公里的「摩利设·迦特」(弥一14)。弥迦是一个住在乡下的普通百姓，神一面使用住在城里的王室贵胄以赛亚，一面使用住在乡下的无名小卒弥迦；当时，在北国同期的先知有阿摩司和何西阿，显然神在审判前，兴起各样的器皿向百姓说话。「耶和华的默示」(弥一1)，原意为〝耶和华的话〞，话语当然是指默示。这里不是说先知得默示，而是有神的默示临到他。「论……」(弥一1)原意为〝看见〞，指先知看见异象与启示，才传讲出来。所以这是指先知的领受，而形成的信息，信息的内容是有关「撒马利亚和耶路撒冷」(弥一1)。
2.都要侧耳而听 (弥一2-5)
「万民」(弥一2)，这里指南国的百姓。弥迦的第一段信息以「你们都要听」(弥一2)开始。「要听」、「而听」(弥一2)，有学者译「听」为〝知道、记住〞的警语。「主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是」(弥一2)，这里的「圣殿」不只指耶路撒冷的圣殿，而是指天上的殿，亦即审判宝座的所在。「圣殿」、「居所」(弥一3)都是比喻神所在的地方，「神是个灵」(参约四24)，并没有物质的住所。「步行地的高处」(弥一3)，原文是〝践踏在地的背上〞，象征神是全地的主宰。虽然此时的国际形势危机四起，但先知却提醒百姓注意，神始终「步行地的高处」，掌管人类的历史；因此，他们应该注意的是如何面对神公义的审判，而不是怎样缓解国际压力，因为亚述只不过是神用来执行审判的工具(参赛十5)。
「众山在他以下必消化，诸谷必崩裂」(弥一4)，象征神要毁灭选民和他们的土地。「如蜡化在火中，如水冲下山坡」(弥一4)，形容犯罪作恶的百姓，虽自以为安全如山，欢乐如谷，在神的刑罚下，都必归于无有(参诗九七5-7)。「雅各」(弥一5)代指北国以色列，「以色列」(弥一5)代指南国犹大，因犹大人自认代表整个以色列。「犹大的邱坛」(弥一5)，指亚哈斯王「在犹大各城建立邱坛，与别神烧香」(参代下廿八25)。南北两国的「罪过」(弥一5)都是从上层和首都开始的，因此，神的拆毁也要从撒马利亚和耶路撒冷开始。撒玛利亚和耶路撒冷这两个城市，分别代表北国和南国腐败的领导阶层。神是大而可畏的，在审判临到之日，世上没有任何人事物能在面前站立。
二.宣告审判临到以色列和犹大 (弥一6-16)
这段经文讲述宣告北国以色列的灭亡，以及耶路撒冷所受的刑罚。特别是所提及南国犹大的城邑都在耶路撒冷的西南，城邑的名字都是双关语。先知哀叹北国之亡无可挽救，犹大也要受罚。
1.宣告撒玛利亚的灭亡 (弥一6-9)
「必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处」(弥一6)，指北国以色列的首府撒玛利亚城，必被烧毁变成一片废墟，无法再建成城市，地土仅适于种植葡萄之用。「也必将她的石头倒在谷中，露出根基来」(弥一6)，意指为了种植葡萄，只好铲除废墟中的石块，将它们倒在山谷中，以致裸露出山脊来。此时，陷入偶像崇拜两百年的北国已经无法自拔，撒马利亚在20年内将被亚述攻取(参王下十八9-11)。神使用亚述作祂「怒气的棍」(参赛十5)，打碎北国所敬拜的偶像、烧灭他们所倚靠的财物，一直到「露出根基来」，神的百姓才有得恢复的盼望。今天，教会若用金牛犊代替真神、把圣殿建成巴别塔，也照样会被神自上而下、彻底拆毁，然后才能在耶稣基督的根基(参林前三11)上重新建造。「她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧」(弥一7)，指撒玛利亚原有一切雕刻而成的偶像假神，都要被打碎丢弃；北国历代累积的财物，将要被火烧毁。「因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价」(弥一7)，意思是这些财物，大体上与拜偶像假神有关，因为他们在拜偶像假神时，出雇价与庙妓行淫，所以说是从妓女雇价所聚来的。除了一部分财物被火烧毁之外，其余的将被敌人掠去，掳到敬拜假神的外邦去，在那里也将被转用作庙妓的雇价。先知在此说明偶像崇拜的结果是恶性循环。
「因此我必大声哀号」(弥一8)，「因此」是指把撒玛利亚的审判与耶路撒冷的审判连接起来，因为两者都犯了罪(弥一5)，都要受到审判，所以先知不免为同胞哀伤。「赤脚露体而行」(弥一8)，「露体」不是裸体，指撕裂衣服赤着上身，代表极度的哀伤。意思是先知赤着脚和上身，在耶路撒冷哀哭行走，为要临到撒玛利亚的灾祸举哀。「又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟」(弥一8)，此处所选的两种动物声音，是常在街道小巷与旷野荒地听到的，意指全地的灾祸。「呼号」、「哀鸣」两者都是悲伤刺耳的声音，听了令人毛骨悚然，联想到死亡。 「伤痕无法医治」(弥一9)，指神屡次责打无效，因此以色列将无复国希望。「延及犹大和耶路撒冷我民的城门」(弥一9)，指犹大也要受罚，但仍有存留的机会。神百姓的堕落是从北国以色列开始的(参王上十二26-30)，北国拒绝神的医治，已经没有前途了。但他们不但自己的「伤痕无法医治」，把南国犹大也拖了下去。犹大没有站稳该站的地位，从约沙法王为儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅开始(参代下十八1;代下廿一6;代下廿二2-4､10)，圣城耶路撒冷的「城门」，就向北国拜偶像的恶习打开了。这里指犹大所有的居民，都将遭灾，无可幸免。
2.宣告耶路撒冷所将受的刑罚而哀哭 (弥一10-16)
这里先知利用一连串犹大西部〝示非拉地带〞城邑名字的双关意义，宣告南国犹大即将遭遇灾祸，甚愿抓住听众的心。这些城邑形成了一个半径十四公里的圆，圆心是弥迦的家乡「摩利设·迦特」(弥一14)。当亚述王西拿基立入侵犹大的时候，顺着沿海平原南下的亚述大军将首先攻占这一带(参王下十八13)，使战争沿着这些城邑「临到耶路撒冷的城门」(弥一12)。但神还是继续给了南国回转的机会，最终使耶路撒冷脱离了亚述的手(参王下十九35)。
「迦特 גַּת」原文与「报告 נָגַד」的发音相似(弥一10)。「不要在迦特报告这事」(弥一10)是双关语，意思是〝不要在宣扬城里宣扬这事〞，引自大卫为扫罗写的挽歌(参撒下一20)。「伯·亚弗拉」(弥一10)的意思是〝灰尘之家〞。「我在伯·亚弗拉滚于灰尘之中」(弥一10)也是双关语，意思是〝我在灰尘之家滚于灰尘之中〞。「沙斐」(弥一11)的意思是〝美丽〞，但这城的居民却要「赤身蒙羞过去」(弥一11)，毫无〝美丽〞可言。「撒南 צַאֲנָן」原文与「出来 יָצָא」的拼写相似(弥一11)，但这城的居民却将「不敢出来」(弥一11)。「伯·以薛」(弥一11)的意思是〝邻城〞，但这城却将使人「无处可站」(弥一11)，不能被当作避难的〝邻城〞。「玛律」(弥一12)的意思是〝愁苦〞，因为「灾祸」(弥一12)即将临到。「拉吉 לָכִישׁ」原文与「马 רֶכֶשׁ」谐音(弥一13)。拉吉是南国犹大的防御城，从埃及进口的马匹车辆通常先在拉吉休息，然后运进耶路撒冷。当亚述入侵犹大的时候，拉吉被亚述王西拿基立围攻，所以应当「快马套车」(弥一13)、快快逃跑。「锡安民的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出」(弥一13)，可能指以色列人偏离神的罪，是从所罗门倚靠军事力量开始的，那时他在拉吉兴建防御工事、进口马匹车辆(参王上十28-29)。「礼物」(弥一14)原文的意思是〝临别赠礼〞。「摩利设·迦特」可能就是先知的家乡「摩利沙」(弥一1)，位于迦特东南约10公里。犹大把送别礼送给「摩利设·迦特」，表示与「摩利设·迦特」道别，因为此城将落到敌人手中。「亚革悉 אַכְזִיב」原文与「诡诈 אַכְזָב」谐音(弥一14)，意思是〝诡诈、欺骗〞。犹大诸王以为可以倚靠此城防御敌人，结果却大失所望。「玛利沙 מרשה」原文与「夺取 יָרַשׁ」的书写相似(弥一15)，罗波安王曾经把此城建成防御工事(参代下十一8)，但神「必使那夺取你的来到你这里」(弥一15)。「亚杜兰」(弥一15)是从前大卫躲避扫罗时藏匿的地方，将来南国的首领和贵族也要寻找避难之所，以色列的「荣耀就变为大大地羞辱」(参哈二16)。虽然我们并不确实知道每一个城市的位置，但知拉吉就在非利士界边上，亚述人入侵时它首当其冲。拉吉的百姓使许多人学了他们的坏榜样，其实在我们不知犯罪的时候，常常也在做同样的事。不管我们是否把自己看成领袖，也不管我们是否知道自己言行的影响力，在日常生活中我们的一言一行，或许都有人在观察和仿效。
「剪除你的头发，使头光秃」(弥一16)，剪除头发作为深深哀悼的记号(参耶四一5)，亦有洁净仪式的一部分(参利十四8-9;民六9)。「因为他们都被掳去离开你」(弥一16)，「你」是指耶路撒冷，就是预言一百多年以后，犹大将被掳到巴比伦。犹大到了主前586年才灭亡，但本节却使用了过去式，这种表现手法是用来强调预言必然实现。
弥迦不像那些只宣讲慈爱、平安的假先知(参弥二6-11)，他所宣告的信息严责罪恶、句句扎心，用一连串熟悉的地名，使听众身临其境地，经历了仇敌从沿海平原经过示非拉，步步进逼耶路撒冷的过程，震撼人心。一百多年后，弥迦的信息仍然大有影响力(参耶廿六18)。但是，弥迦的审判宣告是出于神，而不是出于血气，因此，他不是只会责骂人。神毫不妥协的审判，是出于坚定不移的爱；以神的心为心的先知，也怀着神对儿女的伤痛，「大声哀号」(弥一8)。求圣灵帮助我们，赐给我们有先知弥迦忧国忧民，哀伤痛悔的心，为这个世代祷告代求，止住罪恶和咒诅，带来医治。使用全地的教会成为抢救灵魂的器皿，因为神要万人得救，不愿一人沉沦，愿人得到神丰盛的怜悯和救赎。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
