救恩的揀選是基於神的應許，而不是基於他們的出身、身份、地位。
羅馬書–神揀選人的旨意
出處：好消息TV 主講人：黃老師
我們繼續來看《羅馬書》主題是「神揀選人的旨意」，神的揀選不在乎人的地位有多崇高，不在乎人的地位有多優越，在神的面前人人平等。直到今天據說有80%的猶太人不相信耶穌。他們沒有被神揀選，因此保羅為他們痛心，為他們憂愁，保羅雖然是外邦人的使徒，但他也愛自己的民族，甚至願意到自己被咒詛的地步。我們一起來聽聽黃老師怎麼說
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《羅馬書》第一~八章是與個人的得救成聖有關，進入第九~十一章是與群體的得蒙拯救有關。當時羅馬教會信徒的主體已經從猶太人變為外邦人，他們對猶太人存有一些誤解，因此保羅在九至十一章中特別闡明猶太人在神救恩計劃中的角色。我們先來看第九章經文:
羅馬書第九章
1.我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；
2.我是大有憂愁，心裡時常傷痛；
3.為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。
4.他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。
5.列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！
6.這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，
7.也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。
8.這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。
9.因為所應許的話是這樣說：到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。
10.不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，
11.（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）
12.神就對利百加說：將來大的要服事小的。
13.正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。
14.這樣，我們可說什麼呢?難道神有什麼不公平嗎?斷乎沒有！
15.因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。
16.據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。
17.因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。
18.如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
19.這樣，你必對我說：他為什麼還指責人呢?有誰抗拒他的旨意呢?
20.你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢?受造之物豈能對造他的說：你為什麼這樣造我呢?
21.窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎?
22.倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿，
23.又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。
24.這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢?
25.就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。
26.從前在什麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永生神的兒子。
27.以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；
28.因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速的完結。
29.又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。
30.這樣，我們可說什麼呢?那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。
31.但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。
32.這是什麼緣故呢?是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。
33.就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。
從創造的角度而言，神是眾人的父。以色列民比其他民族經歷神更多特別的恩典，他們離神很近，基督也是從他們出來的，救恩是從猶太出來的，但是他們並不因此蒙神的揀選。我們做以下三段分述：
一.保羅因以色列被棄而憂傷 (羅九1-5)
一個人會為自己得救大有快樂，也會為「骨肉之親」（羅九3）沒有得救「大有憂愁」（羅九2）。如果我們只關心自己的屬靈追求，卻對還沒信主的親朋好友沒有負擔，恐怕我們愛自己多過體貼神的心意。保羅指出以色列人有從神而來的七樣祝福(羅九4)，寫到這裡，保羅仍未能把心裡的真話說清楚。這諸般的祝福以色列人當然明白，每一個以色列人都知道他們是亞伯拉罕的子孫，是以撒、雅各的後代，他們與神有約，這不用保羅提醒。因此，保羅在此對羅馬教會的猶太基督徒表達自己對猶太人的愛。
二.以色列的被棄與神的主權 (羅九6-29)
1.以色列的被棄與神的應許(羅九6-13)
保羅就引以色列歷史作為說明。猶太人有優越的地位，卻沒有得到神的揀選，是不是神的話落空了呢？我們要知道一個區分，就是民族的揀選並不等同救恩的揀選。救恩的揀選是基於神的應許，而不是基於他們的出身、身份、地位。只有神所應許的以撒才是承受神給亞伯拉罕祝福的後裔（創廿二17-18）。人不能靠自己的行為，只能憑著神應許作神的兒女，所以神的揀選「不在乎人的行為」(羅九11)，而是完全根據祂在永恆裡的旨意（羅八28-30）。
2.以色列的被棄與神的正義 (羅九14-29)
神行事的法則是按祂的憐憫。這不是神的應許落空，也不是神不公平。按照神的公義，我們每個人本都是滅亡的。神沒有義務要救所有的人，因此神揀選我們是基於祂的恩典，是我們不配得的。神的恩典是按照祂的主權來實施的，神有主權「要恩待誰」與「憐憫誰」(羅九17)。以賽亞指出並不是所有的以色列民都得救，得救的只是「餘數」(羅九27)。神在拯救個體時，神沒有區別對待，神的揀選不在於地位高低，不在於人的努力，單單在於神的主權。神在猶太人中揀選了一部分人，也在外邦人中揀選了一部分人，我們是因著神自主性的揀选和合法性的揀選而蒙拯救的。
三.以色列人被棄的原因(羅九30-33)
外邦人憑著信心「因信而得的義」(羅九30)，大部分猶太人卻仍舊「憑著行為求」(羅九32)，所以他們永遠達不到目的。神的揀選沒有人任何的功勞或條件，因此被稱為神無條件的揀選或無功勞的揀選。蒙揀選的我們只有感恩和讚美。保羅指明神一再向以色列百姓說明，神的主權人不容辯駁。面對創天造地的神，人不得不謙卑俯伏在神面前。保羅的結論就是因為外邦人有信心，信耶穌是神的兒子，相信耶穌是基督。所以外邦人得稱為義，承受阿伯拉罕的應許和祝福。
保羅如此愛他的同胞，而現今的基督徒呢？是否也如此熱愛我們的同胞？保羅願意放棄他的救恩以換得以色列人的悔改，這樣的宣告豈不動人心弦？尤其前面保羅述及救恩的榮耀與好處，我們深知他不是逞匹夫之勇，你我能了解他對國家民族的愛嗎？今天我們正進入復興，然而，不是每一位到教會的肢體家人都可以得著復興的祝福。所以，我們要憑著信心行事，求主幫助我們，除去我們憑血氣的行為導向的錯誤思想，學習信心的禱告，以喜樂的心過每一天的生活，將福音傳給我們所熱愛的這遍地土的人。感謝讚美主！我們明天繼續，以馬內利
