领导者必须是老师，但也是学习者。他必须是有远见的人，但花时间了解细节。
妥拉拾穗 第五一 & 五二周 — 站在 及 他去
本篇感谢Jenny老师教导授权刊登
讲员：JennyLee
经文进度
第五一周
￭妥 拉：申命记 廿九10 ~ 卅20
￭先知书：以赛亚书 六一10~六三9
￭新 约：罗马书 十1-12
第五二周
￭妥 拉：申命记 卅一1-30
￭先知书：以赛亚书 五五6~五六8
￭新 约：罗马书 十14-18
主题视频
附上音频补充
￭Rosh Hashana I (安息日) / רֹאשׁ הַשָּׁנָה וֹם א׳ (בְּשַׁבָּת)
￭2024 年10 月 2 日 傍晚 (吹角节)
￭创世记 21:1-34; 民数记 29:1-6
￭伴读：撒母耳记上 1:1~2:10
￭犹太新年 II / רֹאשׁ הַשָּׁנָה ב׳
￭2024年10 月 3 日 傍晚 (吹角节第二日)
￭创世记 22:1-24; 民数记 29:1-6
￭伴读：耶利米书 31:1-19
风暴已经结束，敌人被封锁了。你乃是正在复出/东山再起
￭你不是在崩溃中，你乃是在突破之中。你的私下/非公开的试炼将要变成公开的胜利，然而那些秘密的争战将成为你胜利的头版新闻。这是主给你的话，要奉耶稣的名欢喜领受。
￭风暴已经结束，敌人被封锁了。恶魔的偶发事件被中和掉取消了。藉由耶稣基督我们大君王优势的宝血，那些与你争论的人 神与他们争论。祂借着在你面前摆设席、用新鲜的膏油膏抹你使你的福杯满溢，来回应你的仇敌。我知道有时那是很困难的－－以你意想不到的方式、而且很多人甚至不知道你正在经历什么。然而你在那一个季节所学到的功课是至关重要的，现在你已经预备好迎接接下来的事物了。你看，下一个维度需要更高层次的恩膏。下一个维度需要更大的启示和力量。 神不得不强化/巩固你… 因着祂要带你去的地方。有人领受了、并靠耶稣大能的名欢欣喜乐。
￭我现在奉耶稣的名宣告胜利在你身上。我奉耶稣的名宣告你已经获胜了。你必不至羞耻；要倚靠主－－因为你必在神为你预备的席上摆宴。「你不是在倒退…」 「你乃是正在复出/东山再起。」而你将比以前更强更好地复出/重振旗鼓。我宣告你需要的所有资源现在都将加给你。你所需要的每一个事物和每一个人，即使是现在，都靠着主在祂的伟大仁爱中的供应而向你迈进。 哈利路亚！
￭你正在一个「建造的季节」。奉耶稣基督大能的名,这是你「突破的季节」。你刚刚跨越进入你的「胜利的时刻」了,一个「蒙福的时刻」,一个极其丰盛的「眷顾的时刻」——而我只需要你明白,它将会比你所以为的还要多。一个新的开始就在门口了,祂将会比以前的更大更好。
￭(以赛亚书 61:1-7) 「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人,差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢； 报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人, 赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为「公义树」,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。 他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。 那时,外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的,修理葡萄园的。 你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸。 你们必得加倍的好处,代替所受的羞辱；分中所得的喜乐,必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们。」
￭在我敌人面前,你为我摆设筵席；你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中,直到永远。 (诗篇23:5-6)
过渡期的迹象 – 某些恩典消失
￭当我们处于这个重要的转变时期，神正在改变一些使命，并重新定位祂的子民。
￭这不可避免地意味着某些旧的使命上所赐的恩典将会逐渐减少，这时就会清楚显示是时候向前迈进了。
￭我想分享一些迹象，帮助你辨别是否某个职责、工作、职位、事工、地方或关系中的恩典已经消失。
当恩典消失时
￭我所说的「恩典消失」是什么意思？
￭这里我并不是指我们藉此得救的神的恩典（参见以弗所书 2:8），而是指神赐给我们的力量恩典，即祂的能力。
￭神给予我们在特定使命上的恩典，让我们能够顺利完成任务。
￭这不代表所有事情都会变得容易或无问题，但你会感受到神的祝福伴随着你，就像风在你的背后推动着你，使你有力量去做艰难的事。
￭当「恩典消失」时，你会感受到某个领域的变化，似乎在内心深处有东西崩裂。
￭或许你仍然能够完成这项工作，具备能力和专业，但你不再有心去做了。
￭一些东西在你内部发生了改变，而这种变化很难描述或定义。
￭以下是五个迹象，可能表明某个领域中的恩典已经消失。单独看每个迹象时，它们可能不足以成为离开的确凿证据，但如果你能对其中多个迹象说「是」，那么这可能是恩典已经消失的标志。
1. 你在那个环境中再也无法付出任何东西
￭你感到自己空虚，几乎麻木，对那份工作、职责或关系不再在意。
￭你还是能继续做下去，但你只是在勉强应付，心里盼着赶快结束，甚至数着分钟等待周末的到来，期盼下一次假期。
￭对这份工作没有任何兴奋或热情，甚至可能开始厌倦它，它变成了一种负担。
2. 以前轻松的事情，现在变得越来越困难
￭你感到持续的疲惫，曾经使你充满活力的事情，现在让你感到压力沉重。
￭做事变得越来越费力，进度也减慢了。曾经不假思索完成的小事，现在都让你觉得难以应付。
￭工作中的喜悦不复存在，这份工作只靠你的努力维持，而非圣灵的赐福。
3. 曾经适合的环境，现在感到束缚和压抑
￭你感觉自己几乎要窒息，彷佛一株植物长得太大，花盆已经不再适合，导致植物开始枯萎。这时你需要换到一个更大的花盆，才能继续茁壮成长。
4. 你越来越渴望去别的地方
￭你的心被其他地方、其他角色或其他人吸引。
￭你留下来仅仅是因为责任感、内疚感、错误的忠诚感、恐惧，或是经济利益。
￭某种意义上，你的心早已经移动，但你的身体还没有跟上。
5. 你开始对身边的人感到烦躁
￭你不想再与他们相处。或许他们从来都不是你的挚友，但你曾经能够和睦相处，甚至欣赏他们。然而现在，你不想再接近他们了。
￭彼此之间完全没有默契，他们的一举一动都让你感到烦扰。你不想感觉这样，但这就是现实。
￭以上的迹象对你来说熟悉吗？
￭如果你能对三个以上的迹象感同身受，那么这可能就是一个迹象，说明你正在做的事情上，恩典已经开始消失。
￭事实是，大多数人会待得太久，而一旦待得太久，你就可能失去了「好好离开」的机会。随着烦躁感增加，人际关系开始破裂，你开始对人和事产生怨恨，对微小的事情过度反应。
￭当这种情况发生时，它可能会破坏关系，并关上原本对你开着的门。
￭这是否意味着你应该明天就离开呢？
￭也许并不是马上改变。但你或许应该开始为改变做准备。
￭你可以开始寻找新的角色或职位。
￭你可以开始进行一些尊重的对话。
￭你可以准备好以一个合适的方式离开。
￭最后，请记住：当某个领域中的恩典消失，神会将这份恩典移到另一个领域。
￭找到祂的恩惠并跟随祂的引导。
合 一
申 29:10 今日，你们的首领、族长（原文作支派WH07626）、长老、官长、以色列的男丁，你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华─你们的 神面前，
￭族长 (支派) 有支柱和杖
￭站在 就定位 部属 进入位份
我们与这约有分
申 29:13 这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的 神。
申 29:14 我不但与你们立这约，起这誓，
申 29:15 凡与我们一同站在耶和华─我们 神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。
￭述说过往 并警告背约的咒诅 包括疾病 、 天灾、人祸…
申 29:29隐秘的事是属耶和华─我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
￭本周妥拉之后就是吹角节是整个40 天悔改最重要的十天，进入赎罪日
￭悔改的重点
￭行动 (口头认罪及献祭)这是祭司的服事范畴，但悔改更重要的是内心回转。因此罪除了没有打中靶心也是在错误的地方采取的行动。它扰乱了世界的道德秩序，就像英文单词“transgression过犯”一样，意思是“越过边界，进入禁区，进入不该出现的地方”只有当我们明白这一点时，我们才会明白为什么《妥拉》中对罪的最深惩罚是放逐。亚当和夏娃被逐出伊甸园。该隐被判定为永远的流浪者。所以以色列的悔改文说：“因为我们的罪孽，我们被逐出我们的土地。因为罪是在错误的地方进行的行为，其后果是犯罪者发现自己在错误的地方——流放。罪恶疏远；它使我们远离上帝，结果是我们也远离了我们应该在的地方，我们所属的地方。我们变成了客旅外邦人。
￭罪 – 没有打中靶心 (死亡 失去与神的连结 最终身体死亡)
越过本位 (放逐)
￭赎罪日两只羊
利 16:7 也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，
利 16:8 为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。
利 16:9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，
利 16:10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。
￭罪恶和忏悔是祭司世界的一部分。他们在圣殿服事。当一个人或团体在圣殿时代犯罪时，他们会带来祭品，并作为忏悔的象征，承认自己的错误。
￭但另一种悔改看法是先知角度，处理因犯罪所带来的放逐。先知在历史上听到上帝声音警告人们，不法行为将导致失败和流放，而当流放最终发生，召唤人们回到本业，作为他们返回土地的前奏。因此悔改最好的方式不是赎罪献祭而是回家——这是一个微妙的区别。它与圣殿献祭无关，而是与行为改变有关，因着悔改导致医治，怜悯，宽恕和恢复。祭司处理个人的罪而先知则带来民族的悔改和回归。两者相辅相成
心受割礼
申 30:6 耶和华─你 神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉(割礼)，好叫你尽心尽性爱耶和华─你的 神，使你可以存活。
￭跨越之前先行割礼 ,不是肉体的割礼 ,而是内心的割礼
￭要了解摩西在他生命的尽头所代表的意义，有两个概念。第一个是埃里克·埃里克森（Erik Erikson）的生育观念，是他八个生命阶段中的第七个。他认为，相对晚年，许多人的观点发生了变化。他们开始思考遗产，思考什么会比他们更长寿。他们的注意力经常从自己转移到他人身上。他们可能会将更多时间用于家庭、小区、护理或志愿工作。指导一些正在追随其职业道路的年轻人。他们对他人做出承诺。他们问自己，我怎样才能为世界做出贡献？我会给那些在我之后继续生活的人留下什么痕迹？世界上有什么因为我而变得更好？
￭第二个相关的想法是大卫布鲁克关于第二座山的概念。与 70 岁以上的人交谈时，他发现他们在生命的早期就已经确定了他们将要攀登的山峰。他们对家庭和事业的责任告一段落。他们对自己想要成为的自己有一个愿景。到了 70 岁，有些人已经做到了，并且很开心。但有些人没有想法但也有人想要攀登另一高峰。
￭许多人确定了他们想攀登的第二座山峰。这座山不是关于成就，而是关于给予。与其说是关于外部成就（成功、名声），不如说是关于内部成就。它是精神的、道德的；这是关于献身于一项事业或回馈小区。他说，这往往是一种对正义的向往，一种内心的声音在说：“我想用我的生命做一些真正好的事情。” 与晚年生活相关的第二座山峰，很可能证明对我们的自我价值感而言比第一座山峰由自我驱动的攀登更为重要。
￭摩西的案例将这一切置于戏剧性的角度。如果你已经实现了人类以前从未做过或将来会做的事情，你会怎么做？摩西与神面对面交谈。他已成为他忠实的仆人。他带领他的人民从奴隶制走向自由，忍受了他们的抱怨，忍受了他们的反叛，并在上帝的眼中祈求——并获得了——他们的宽恕。他一直是上帝通过他行神迹并传达他的话语的代理人。在这样的生活之后，还有什么可做的？
￭那么，当摩西面临自己生命的终结时，还有什么可做的呢？申命记包含并构成了答案。正如其开篇所说：“第四十年，十一月初一日，摩西对以色列人说话……在约旦河东岸，摩押地，摩西开始阐述这律法……”摩西不再是解放者和创造奇迹的人，而是成为，“我们的老师”，将律法教给下一代的人。
￭他在申命记中的方式令人惊叹。他不再像以前那样简单地阐明法律。他解释了律法背后的神学。他谈到了上帝对以色列的爱以及以色列应该向上帝展示的爱。他以同等的力量谈论过去和未来，回顾旷野岁月并预测未来的挑战。
￭最重要的是，他从各个可能的方向谈论这个话题，警告即将进入和继承这片土地的年轻人，真正的挑战不是失败，而是成功；不是奴役而是自由；不是苦难的面包，而是富裕的诱惑。记住，他一遍又一遍地说；聆听上帝的声音；为祂所赐给你的而喜乐。这些是本书的关键动词，它们仍然是有史以来最强大的免疫系统，可以对抗自古以来影响每个文明的颓废和衰落。 就是聆听上帝的声音
￭摩西生命中的最后一个月，在他最终将领导权交给约书亚时在今天的妥拉达到顶峰，不是对他的同时代人说话，而是对那些将在他之后继续生活的人说话. 这是摩西的第二座山。
你的第二座山峰是什么
￭所有这些都向我们表明了一个强大且可能改变生命的信息。无论到目前为止我们的生活是怎样的，我们还有另一章要写，就是专注于成为他人的祝福，与那些拥有更少的人分享我们拥有的任何礼物，将我们的价值观代代相传，利用我们的经验来帮助他人度过他们自己的困难时期，做一些与个人野心无关的事情，而与希望留下一些善意的遗产有关，这些善意的遗产至少能让地球上的某个人生活得更好。
￭因此产生了改变人生的想法：无论您取得怎样的成就，总有第二座山需要攀登，它可能会成为您留给未来的最大遗产。
申31:7 摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。
申 31:23 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。
￭你对你的继任者说什么？你给他们什么建议？ 本周妥拉摩西最终将缰绳交给了约书亚，他和上帝都为他的未来祝福。但他们给予不同的祝福。
￭说话的内容几乎一样。摩西说：“你们要刚强壮胆，因为你要[ tavo ]和这百姓一起进入那地” ）。上帝说：“你们要刚强，要有勇气，因为你要把[ tavi ]以色列人领进那地” ）。 Tavo 或 tavi，“来”或“带来”。这些词听起来和看起来很相似。但有很大的差异。参 申命记 31:23
追求共识还是命令和控制
￭拉比认为：上帝和摩西都希望约书亚知道，真正的领导不能是片面的，无论是追求共识还是命令和控制。它必须是两者的巧妙平衡。他们希望约书亚以最引人注目的方式听到这件事，所以摩西和上帝说了两种不同看法。
￭摩西，每个人都认为他是强有力的、果断的领导，实际上他告诉约书亚，“不要忘记争取达成共识。你的任务不是我的。我不得不让人们摆脱奴隶制。你必须带领他们进入自由之地。自由意味着认真对待人。自由人民的领导力包括倾听、尊重和尽可能争取共识。”
￭神赐给人自由，从不违背人的意愿强加于人，他说：“约书亚，我是神；你不是。我必须尊重人们的自由。我必须让他们走他们决心走的路，即使这是错误的和自我毁灭的。但你是人类中的一个人，你的任务是向他们展示通往正义、同情和美好社会的道路。如果人们不同意你的观点，你必须教导他们，说服他们，但最终你必须领导他们，因为如果每个人都做自己认为正确的事，那就不是自由，而是混乱。”
￭这是领导的两个极端：共识或命令。摩西建议约书亚采取协商和和解的政策。他实际上是在说，“你不需要跟随人民。你是领导者，而不是他们。但是你确实需要和长老一起工作。他们也是领导者。他们实际上构成了您的团队。他们需要感觉到自己是决策过程的一部分。他们不会期望你总是同意他们的意见。他们往往不会彼此同意。但他们确实需要被咨询。
“如果他们感觉到你对他们的意见不感兴趣，如果他们对你的印像是一个人因为你更了解，就决心按照自己的方式做事，而不管其他人，他们会试图破坏你。他们会伤害你。他们可能不会成功。你可能会活下来。但是你会受伤。你会跛行。你在人民中的地位将被削弱。他们会说，我们怎么能尊重一个不受长辈尊重的人呢？
￭领导者必须是老师，但也是学习者。他必须是有远见的人，但花时间了解细节。他必须推动人们，但不要太远、太快，否则他会失败。他必须与激发群众们本性中的好，教导群众爱而不是恨，宽恕而不是寻求报复。他必须始终更喜欢和平解决方案，而不是拿一根棍子打人的头部，即使他准备在别无选择的情况下这样做。领导者必须具备不止一种领导风格。否则，正如亚伯拉罕·马斯洛所说，“那些只有锤子的人把每一个问题都当作钉子来对待。”
￭成为领导非常辛苦但没有比提升他人并帮助别人更有意义了, 激发群众认识自己拥有的伟大；并且一同发挥潜力一起纠正这个受伤的地球和错误；采取行动而不是等待他人行动，并带上其他人，因为地球上或天上最伟大的领导者不能单独领导。
￭祝福大家在新的季节
￭提升你的领导力
￭也学习被神领导和被人领导
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