許多信徒想先解決自己的事情后，再敬拜神，結果未能參加主日崇拜；欲將餘剩之物獻給神，畢生未能奉獻；這樣的信仰無異於製造偶像。
以賽亞書-創造的神與被造的偶像(補44)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《以賽亞書》四三章言神為自己的緣故，不得不救贖以色列。接著《以賽亞書》四四章，神說出如何揀選以色列，神安慰他們，叫他們不要害怕，神的靈要澆灌他們，因為祂是真神，偶像是無知的；然後神再提醒他們，要他們紀念這些事，就是神對他們的罪惡之赦免，神要復興他們，他們應當高興神對他們所作的。最後，神說出如何成就祂救贖的計劃，榮耀復興實現。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》四四章1-28節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以賽亞書》44章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
神跟以色列說，不要害怕，他們將要被擄，也必歸回，惟有耶和華是神。今天我們讀《以賽亞書》四四章，聖靈也跟我們說︰我的僕人啊，不要害怕；耶穌基督的身體啊，不要害怕，神要為你成就大事，你必定會榮耀我的名。神掌管列國萬有，一切都在神的手中。先知以賽亞寫這一段是在公元前700年，但這段聖經及之後所講的是一百多年之後的事情，以色列在主前536年回歸。以賽亞向被擄的百姓和後裔宣告，以色列會被擄，但是神將會在以色列工作，所以以色列是有盼望的。我們再來看《以賽亞書》四四章1-28節的經文：
以賽亞書 四四章
1.我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。
2.造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：我的僕人雅各，我所揀選的耶書崙哪，不要害怕！
3.因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。
4.他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。
5.這個要說：我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫：歸耶和華的(或譯：在手上寫歸耶和華)，並自稱為以色列。
6.耶和華─以色列的君，以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。
7.自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？讓他將未來的事和必成的事說明。
8.你們不要恐懼，也不要害怕。我豈不是從上古就說明要指示你們嗎？而你們是我的見證！除我以外，豈有真神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個！
9.製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處；他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。
10.誰製造神像，鑄造無益的偶像？
11.看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不過是人，任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。
12.鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用鎚打鐵器，用他有力的膀臂錘成；他飢餓而無力，不喝水而發倦。
13.木匠拉線，用筆劃出樣子，用刨子刨成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，做成人形，好住在房屋中。
14.他砍伐香柏樹，再取柞(或譯：青桐)樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹，得雨長養。
15.這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向他叩拜。
16.他把一分燒在火中，把一分烤肉吃飽。自己烤火說：啊哈，我暖和了，我見火了。
17.他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向這偶像俯伏叩拜，禱告他說：求你拯救我，因你是我的神。
18.他們不知道，也不思想；因為耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心，不能明白。
19.誰心裡也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明，能說：我曾拿一分在火中燒了，在炭火上烤過餅；我也烤過肉吃。這剩下的，我豈要作可憎的物嗎？我豈可向木丕子叩拜呢？
20.他以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能說：我右手中豈不是有虛謊嗎？
21.雅各，以色列啊，你是我的僕人，要記念這些事。以色列啊，你是我的僕人，我造就你必不忘記你。
22.我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。
23.諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，要因以色列榮耀自己。
24.從你出胎，造就你的救贖主─耶和華如此說：我─耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？
25.使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙；
26.使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷說：必有人居住；論到猶大的城邑說：必被建造，其中的荒場我也必興起。
27.對深淵說：你乾了吧！我也要使你的江河乾涸。
28.論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。
先知以賽亞請列國聚集，把他們的諸神與真神比較一下，並詢問他們，是否在任何國家的書籍中，載有應驗於後世的預言？只有希伯來國內有不斷的預言，且皆已成就。我們略做以下分述：
一.神應許賜福選民(賽四四1-8)
上帝打算要重新把生命、福份澆灌給以色列人。上帝重申自己是永恆的創造者，所以必然實現應許，並極力保證只有上帝是神，因為上帝是神，所以祂的應許一定會實現，沒有可以阻擋祂的。
1.預言將來以色列得福祉 (賽四四1-5)
神緊跟著上一章的宣判，在這邊立刻親切地呼喚同一批人，「我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽」(賽四四1)，本章神立刻帶給絕望中的百姓安慰和盼望。第1節原文以「現在」開始，顯示1-5節是《以賽亞書》四三26-28的邏輯延續。在死海古卷的《以賽亞書》裡，(賽四四1)與(賽四三28)連在一起。神剛剛宣告要「使雅各成為咒詛，使以色列成為辱罵」(參賽四三28)，馬上又親切地呼喚同一批人「現在你當聽」！雖然神把悖逆的百姓帶到一個絕望的光景裡，但卻不會把他們留在那裡；不管百姓墮落到怎樣可憐的地步，神都要讓他們在絕望之中看見救贖的盼望。 「造作עָשָׂה/aw-saw'」(賽四四2)，原文與「做成」(賽四四13､23)、「創造」(賽四四24)是一個詞，意思是「製作、完成」(參創一7､16､25､26､25､126､25､26､25這個字在《以賽亞書》四三至四四章原文一共使用了10次。雖然神的百姓從「始祖」(參賽四三27)開始就犯罪，但神始終是「造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華」(賽四四2)，這個事實早於人的犯罪，絕不會被人的過犯抹殺。 「耶書崙」(賽四四2)在詩歌中用作以色列的別名，意思是「正直的人」(參申卅二15;申卅三5､26)。
「將水澆灌口渴的人」(賽四四3)，與「將河澆灌乾旱之地」(賽四四3)，形成對偶句。並不是指身體上的口渴，乃是指對真理的無知。在新約時代，那些不認識屬靈真理的外邦人，將藉著耶穌得永生。神用聖靈「澆灌」(賽四四3)百姓，比喻把聖靈充足地賜給需要的人(參徒二2-3)，就像「將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地」(賽四四3)。 「溪水旁的柳樹」(賽四四4)，描述這棵樹與活水源頭連結，不缺乏水分。以色列人也要與生命的源頭連結，不缺乏生命活力。 「並自稱為以色列」(賽四四5)，原文是〝施加名號為以色列〞。這裡提及被神充滿的人會搶著說自己屬於神，並且把主權歸給神。我們會不會覺得自己的主權是屬於神？為神而活，努力神的事呢？聖靈「澆灌」的結果，不一定有肉體的感覺或外面的表現，但一定會改變人的生命，把又聾又瞎的僕人變成委身於神的真正「以色列」。儘管神吩咐百姓「不要害怕」，百姓的罪惡和悖逆(參賽四三27)又當如何解決呢？公義的神怎樣才能「塗抹」百姓的過犯、「不紀念」百姓的罪惡呢？為此，神向這群又聾又瞎的僕人宣告：祂不只是消極地「塗抹」過犯，更是積極地賜下祂的靈(賽四四3)，賦給百姓蒙福的新生命(賽四四4)。神「造就」百姓的過程，包含四個步驟：
罄神領回靈裡被擄的百姓(參賽四三14-21)；
罄神塗抹百姓的過犯(參賽四三25)；
罄神改變百姓的生命(賽四四3-4)；
罄百姓回應神的救恩(賽四四5)。
神指出以色列的許多罪，傳講審判與安慰的話語，猶大人並未註意到隱藏在審判後面的更大祝福，只因臨近的審判陷入絕望。他們甚至不信審判之後恢復的預言。神責備他們的不信，宣告不但他們得到救恩，外邦人也要得到救恩，以此增添他們的信心。
2.唯獨耶和華是神(賽四四6-8)
「耶和華以色列的君」(賽四四6)，耶和華神握有以色列命運的主權。 「萬軍之耶和華」(賽四四6)，耶和華是天上地下一切的主，是全能神。 「我是首先的，也是末後的」(賽四四6)，顯明神在一切事上具有超越性、主權、資格(參啟一8)，神在本書三次宣告(參賽四一4;賽四八12)，這個宣告包括三層意思：
罄神「是首先的」— 祂的存在不必倚靠任何別的存在，而別的存在都是因著祂的旨意和允許；祂的作為也不需要任何人幫忙，既不取決於世上的勢力、也不取決於百姓的努力。
罄神「也是末後的」— 任何力量都無法阻止祂的旨意成就。因此，凡是神所開始的，祂必負責成就(參腓一6)；神的救贖和揀選永遠不變(參賽四六4;詩一零二27-28)。
罄神是歷史的惟一源頭— 祂始終與歷史的進程同在，一直到歷史的末後(參啟一17;啟廿二13)。
「宣告」(賽四四7)，強調神的權勢。 「指明」(賽四四7)，強調神的大能。 「陳說」(賽四四7)，強調神的智慧。本節(賽四四7)原有法庭上辯論的語氣，直譯是〝誰像我？宣告出來吧！在我面前辯訴陳明！自從我設立古時的民和論及將來的事，讓他們將這些說明出來吧！〞。雖然以色列又聾又瞎，神仍宣告：「你們是我的見證」(賽四四8)！雖然神早就知道以色列是又聾又瞎的頑梗僕人，但仍然願意作「以色列的君，以色列的救贖主」(賽四四6)，定意揀選、造就、改變他們(參賽四三14~賽四四5)。這樣一件無人能夠做到的事情，證明神是全知、全智和全能的獨一真神(賽四四6､8)。因為祂掌管歷史(賽四四6-7)，能「宣告，並且指明，又為自己陳說」(賽四四7)將要做的事，但卻沒有任何「別神」能夠向祂發出挑戰。神一再強調「除我以外再沒有真神」(賽四四6､8)，也一再強調「你們是我的見證」(賽四四8)。神之所以讓「有眼而瞎、有耳而聾」(參賽四三8)的百姓「不要恐懼，也不要害怕」(賽四四8)，是因為他們是獨一真神的「見證」。
二.製造偶像的愚昧(賽四四9-20)
這段經文是諷刺偶像純屬虛空。 《以賽亞書》四十至五五章主要是〝安慰書〞的詩歌體裁，特別這一段是充滿諷刺和嘲笑語氣的散文體。
1.製造偶像的工場 (賽四四9-17)
「虛空」(賽四四9)，意思是〝毫無意義〞。偶像毫無道理、毫無益處，只有無知的人才會製造偶像、敬拜偶像。 「誰製造神像，鑄造無益的偶像」(賽四四10)，意思是〝誰徒然無益地製造神像，鑄造偶像？〞。描述製造偶像的工場，顯明偶像的本質，就是人想靠自己的力量(賽四四10-12)、技巧和知識(賽四四13-14)來造神。製作偶像的人想要接觸靈界，但並沒有超越人(賽四四10-13)和物質(賽四四14-17)。今天，凡是在我們心中取代神的人、事、物，都是我們所敬拜的偶像，其結果與敬拜木偶一樣愚蠢，「盡都虛空、都無益處」(賽四四9)，最後被「懼怕、羞愧」(賽四四11)抓住。
在拜偶像者看來，一棵樹可以一半被當作烤火的木柴，一半被做成叩拜的神像(賽四四15)。因為偶像的功用就和木柴一樣，只是為拜偶像者提供好處：首先是烤肉吃飽，讓肉體有所滿足(賽四四16)；然後才是祈求拯救，讓精神有所寄託(賽四四17)。今天，許多信徒所信的神，其實只是給自己提供幫助的一個偶像；所以他們也是先解決自己眼前的難處，再用餘剩之物來奉獻、事奉。
製造偶像者關心的不是信仰，而是物質。他們先解決衣服、食、住，滿足自己的慾望，再用剩餘的東西製造偶像。今天亦可看到這類「糟粕信仰」滲入我們的教會。許多信徒想先解決自己的事情后，再敬拜神，結果未能參加主日崇拜；欲將餘剩之物獻給神，畢生未能奉獻；這樣的信仰無異於製造偶像者。
2.閉住他們的眼(賽四四18-20)
「耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心」(賽四四18)，原文沒有耶和華，僅用單數的「塗抹」接複數的受詞「眼睛」、「心」。意義當然是暗示獨一真神阻擋他們的眼睛與心智接觸〝真相〞。拜偶像者的心被塞住，不能認識虛謊，隨著歲月流逝，越加迷惑，最終陷入自我毀滅。 「醒悟」(賽四四19)，字義是〝迴轉〞。 「木墩子」(賽四四19)，字義是木造的〝產物〞，就是「人手所做的」(參徒十九26)。木頭既然無法拯救自己免遭燒毀，人又怎麼能向它說：「求你拯救我，因你是我的神」(賽四四17)呢？這樣明顯的邏輯矛盾，敬拜偶像的人卻「不知道，也不思想」(賽四四18)。 「我們知道偶像在世上算不得什麼」(參林前八4)，但沒有生命的偶像卻有一種可怕的力量，能捆綁敬拜者的心，讓人「心中昏迷、不能自救」(賽四四20)，以致「造祂的要和祂一樣；凡靠祂的也要如此」(參詩一五8)。 「以灰為食」(賽四四20)，表示〝餵食灰燼〞這裡的意思應該是徒勞無益。拜偶像者只得虛空，甚至頗為愚蠢。現實社會中，有時候就是看到人拒絕神之後， 真的就執迷不悟了，真相雖然那麼簡單，人就是看不清楚，無力自救。
三.當歌頌神的救贖(賽四四21-28)
身為神的百姓我們要紀念哪些事呢？前面提到我們如何愚昧的事情我們應該紀念。然而更應該紀念的事是，我們是神的百姓，神的僕人，神造就我們必不忘記我們，也要紀念神塗抹我們的過犯和罪惡，並救贖了我們。
1.救贖之歌 (賽四四21-23)
神向祂的子民保證神已完全赦免他們的過犯，呼籲他們安心歸回；先知遂乎招天地、自然界同來歌頌神救贖的作為。 「祢是我的僕人」(賽四四21)，神稱我們為僕人，因為神曾提我們的名召我們。 「僕人」是肩負使命者，或成為良善的僕人領受獎賞，或成為惡僕受到咒詛(參太廿五14-30)。神刻意兩次重複「祢是我的僕人」。 「僕人」就是沒有自由的奴僕。拜偶像者拒絕神，似乎得著了自由，但卻被偶像牢牢綁住，「心中昏迷、不能自救」(賽四四20)。 「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒」(賽四四22)，原文直譯是〝我擦去你的罪惡，如同烏雲消散；罪惡，如同薄雲消散〞。神不但不會忘記我們，祂更會救贖我們，叫我們歸來。祂是說，你們被擄，是因為你們的罪、你們離棄神，但神憐憫你們，塗抹你們的過犯，神要使你們歸回。所以「諸天哪，當歌唱，因為耶和華作成這事」(賽四四23)，所以我們要發聲歌唱榮耀祂。拜偶像的人「砍香柏樹」(賽四四14)，但救恩卻使樹木不必再被做成偶像，所以「樹林和其中所有的樹」(賽四四23)都當歌唱。當神成就的救贖在百姓身上完全彰顯之時，就是神「因以色列榮耀自己」(賽四四23)之日；這榮耀不是人努力為神增光添彩，而完全是神自己的救贖大工。
2.只有真神才能絕對準確地預言將來(賽四四24-28)
在此是預言以色列人從被擄之地歸回，重建並重新居住在耶路撒冷，這預言在事情發生前的一百五十年透過以賽亞來傳達。神是「從你出胎，造就你的救贖主」(賽四四24)，祂是百姓「至近的親屬」(參利廿五25;得二20)，應許肩負他們的一切重擔，如同自己的擔子一樣。因此，我們可以信靠祂的良善。神是「創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的」(賽四四24)，祂掌管萬事(參賽四十26)，除祂以外再沒有真神(賽四四6)。因此，我們可以信靠祂的大能。神必「使說假話的兆頭失效」(賽四四25)、使祂「僕人的話語立定」(賽四四26)，親自成就第二次出埃及、恢復聖城的應許(賽四四26-28)。因此，我們可以信靠祂的信實。 「我也要使你的江河乾涸」(賽四四27)，昔日以色列人出埃及時紅海的水分開成乾地(參出十四21)，將來以色列也會步過異地的河流水道，歸返故居(參賽十一15)。經文預言了神再次復興耶路撒冷和猶大國，一定讓以色列百姓甚得安慰。 「古列」(賽四四28)，又譯為塞魯士、居魯士二世(Cyrus the Great，主前539-530年統治波斯帝國)，是波斯帝國阿契美尼德王朝(Achaemenid Empire)的創建者，於主前539年陷巴比倫，定都比倫，次元年改。一百多年後，古列王於古列元年下令重建耶路撒冷聖殿(參拉一1-2)，應驗了28節的預言。 「我的牧人」(賽四四28)，古時中東一帶的君王有牧人之稱，負責統治和保護百姓。 「成就我所喜悅」(賽四四28)，原文是〝成就每一件我所喜悅的〞。
神所做的事往往讓神的百姓無法理解，然而因為神使用「古列」作為祂的牧人，讓我們也認識到神不只是以色列的神，神百姓的神，也是全地的神，掌管萬事的神。當我們體認到神的良善，神的大能和神的信實，我們就能完全完全的「誠實倚靠耶和華」(參賽十20)。
我們要來到真神面前敬拜祂，因為祂是首先的、末後的，除祂以外再沒有真神。我們也要來感謝祂，因為我們的神不會忘記我們，祂愛我們。今天，如果你也在困境裡，把這些都告訴祂，祂必要幫助你、拯救你。我們也要為到我們和父家，在過去拜假神來認罪。另外，我們今天為主作工，要跟隨聖靈往前走，不要懼怕，因為我們的神必然立定自己的話語。也感謝神揀選我們，讓我們成為神的百姓，靠著耶穌基督得著救贖，求神賜我們讚美的嘴，時時紀念，歌唱，讚美神的救贖。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
