讓我們迴轉歸向那位呼召我們的神，侍立在祂面前，將我們心思意念裡寶貴的和下賤的分別出來，好讓我們再次成為神手中聖潔的器皿。
耶利米書–竭誠為主
出處：好消息TV 主講人：劉老師
影片接續《耶利米書》十四章是先知的第三次代求。 《耶利米書》十五章啟首即是神的回應，是神第三次拒絕先知的代求。摩西和撒母耳都是偉大的先知，他們也曾經像耶利米那樣為百姓向神代求。先知的代求原是很有功效；然而，這次猶大的百姓實在罪惡滔天、死不悔改，神知道他們根本不會真心悔改歸向祂，所以不聽耶利米的祈禱。接下來影片經文進度《耶利米書》十五章1節至十七章18節，我們一起先來聽聽劉老師的主題式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。我們是否想過，像耶利米那麼屬靈的先知，也會有軟弱的時候？甚至陷入埋怨和疑惑的瓶頸？是的，雖然耶利米是先知，但他和我們一樣，也是平凡人，在痛苦不堪的時候，他也同樣會軟弱。讓我們透過今天的經文，來默想耶利米在極大痛苦中向神訴苦的心境，以及神給他的勸勉和鼓勵。若我們當中有人信心搖動，心裡作難，但願我們也能從今天的經文得著鼓勵和建造，再次的迴轉，站立在神面前，成為神手中聖潔的器皿！以下我們就先來看《耶利米書》十五章1-21節的經文：
耶利米書 十五章
1.耶和華對我說：雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！
2.他們問你說：我們往哪裡去？你便告訴他們，耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為飢荒的，必遭飢荒；定為擄掠的，必被擄掠。
3.耶和華說：我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮、狗類撕裂、空中的飛鳥，和地上的野獸吞吃毀滅；
4.又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。
5.耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？
6.耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。
7.我在境內各城門口(或譯：我在這地邊界的關口)，用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。
8.他們的寡婦在我面前比海沙更多；我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到他身上。
9.生過七子的婦人力衰氣絕；尚在白晝，日頭忽落；他抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。這是耶和華說的。
10.我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。
11.耶和華說：我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。
12.(人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？)
13.我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。
14.我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。
15.耶和華啊，你是知道的；求你記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了凌辱。
16.耶和華─萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。
17.我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動(原文是手)獨自靜坐，因你使我滿心憤恨。
18.我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、無法痊癒呢？難道你待我有詭詐，像流幹的河道嗎？
19.耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。
20.我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。
21.我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。
本章的背景在約雅敬年間，瑪拿西的時代已經過去。面對如此執著的耶利米，神如何回應祂呢？接下來有三段神與耶利米之間的對話，其中耶利米在崩潰邊緣向神訴苦，傾倒心中的怨言和不滿。以下我們略作分述：
一.神第三次拒絕先知的代求(耶十五1-9)
延續上一章，神回應耶利米為百姓禱告(參耶十四19-22)。然而全國人民繼續陷在罪惡中，因此神最後還是要毀滅猶大。代禱者是重要的，可是這職份有個限制，就是行惡的人認罪悔改而得赦免，但公義若沒有解決，罪還是不能贖去。
1.拒絕先知代求的理由 (耶十五1-4)
「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓」(耶十五1)，「摩西」、「撒母耳」是以色列歷史中兩位為百姓代求而蒙神應允的人物。神之所以以摩西和撒母耳為例，是要表明無論是誰為百姓獻上代禱，神都不會收回已定意要降下的審判。 「定為死亡的，必致死亡」(耶十五2)，「死亡」這裡可能是指〝瘟疫〞，即因瘟疫而「死亡」。現在，百姓已經耗盡了神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」(參羅二4)，只剩被殺、被擄一條路(耶十五2)；而神也不再「顧惜這百姓」，因為祂下一步要在百姓身上顯明的，是自己將如何「施行、拔除、毀壞、拔出，又要建立、10）。 「刀劍殺戮，狗類撕裂」(耶十五3)，刀劍與狗類的特徵是它們均傷害人。這象徵眾多百姓將因仇敵的入侵而死。 「空中的飛鳥和地上的野獸」(耶十五3)，它們共同特徵是處理死屍。這象徵因戰爭而死的猶大百姓，得不到埋葬而成為鳥獸之食。這些語辭均強調神之審判的確鑿性與破壞性。神所命令的四樣災禍(耶十五3)，都是所預言的背約咒詛。 「必使他們在天下萬國中拋來拋去」(耶十五4)，也是《申命記》所預言的背約咒詛(參申廿八22､26)。遭受這些管教的百姓是可憐的，但神所付的代價更大，因祂為此離開了自己的「家」，撇棄了自己的「產業」，把自己所愛的「交在她仇敵的手中」(參耶十二7)。 「瑪拿西」(耶十五4)，是猶大國追隨異教最狂熱的一位君王(參王下廿一1-9)，意指關乎瑪拿西的惡行(參王下廿三26;王下廿四3)。 「都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事」(耶十五4)，並不是說百姓替瑪拿西受罰(參結十八2-4)，而是說他們的罪就是效法瑪拿西敬拜偶像。
2.耶路撒冷的命運(耶十五5-9)
這一段是神最後總結耶路撒冷的命運，宣告已經沒有代禱的餘地。 「誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢」(耶十五5)，這是宣告百姓的遭遇雖然淒慘，但卻不值得同情，因為：
罄他們受罰的原因，是因為違背聖約，完全是「自作自受」(參耶十一17)，所以神說：「你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你」(耶十五5)。
罄神「不顧惜這百姓」(耶十五1)，是因為神已經不斷地憐憫他們幾百年，已經憐憫到了厭煩的地步，無法繼續寬容忍耐。 「我後悔甚不耐煩」(耶十五6)，可譯為〝我已憐憫到厭煩了〞。
罄即使遭遇了許多的災禍，「他們仍不轉離所行的道」(耶十五7)，不思悔改、成了「不受懲治」(參耶二30;耶五3)的百姓。
神宣告「他們的寡婦在我面前比海沙更多」(耶十五8)，與神應許亞伯拉罕「我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙」(參創廿二17)成為鮮明對比。 「我使滅命的午間來」(耶十五8)，指敵軍將在人最意想不到的炎熱中午、自以為安全的時候出現。 「七」(耶十五9)代表完全，「生過七子的婦人」(耶十五9)表示極大的福氣(參得四15；撒上二5)，但在審判中卻將因眾子被殺而變為完全的絕望，那時「人必說『不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳嬰的，有福生了」(192)。對耶利米而言，神不但不要為百姓祈禱，還吩咐他把已定的審判告訴百姓。這叫耶利米情何以堪，如何面對是好呢？
二.耶利米的內心掙扎(耶十五10-18)
先知不是用特殊材料做成的大能勇士，而是一個有血有肉的普通人。他一面被同胞誤解逼迫，一面三次代求而被神拒絕，似乎兩頭都不討好，所以內心傷痕累累、倍感失意。他就像約伯一樣(參伯三1)，發表了這段哀歌文體，來表達內心的掙扎。這首哀歌包括四個部分：
1.回想人的逼迫 (耶十五10)
這時，耶利米回應，哀嘆說「我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人」(耶十五10)；先前神呼召耶利米時告訴他，「我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知」(參耶你5)。如今，他順服了神，卻遭受從人來的對峙，所以他認為自己的出生是個禍患，與全地的人對立。他為自己申冤，說「我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我」(耶十五10)。舊約律法禁止借貸取利(參申廿三19)，所以當時如果有人向窮人借貸取利，就會遭受所有人的唾棄和憎惡。耶利米說，他沒有向人借貸，也沒有人向他借貸，可是，他卻遭受了同樣的唾棄，「人人卻都咒罵我」！先知並沒有招惹私人糾紛(參伯六22)，但卻成了眾人咒罵的對象。
2.數算神的應許(耶十五11-12)
神立刻安慰耶利米，「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你」(耶十五11)，指神必成就先知的預言。雖然人咒罵他、抵擋他，但他不需要害怕，也不需要喪膽，因為神說，神必堅固他，給他好處，甚至使他的仇敵來祈求他的幫助。接著，神問「人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？」(耶十五12)，北方的鐵指巴比倫，因為是銅與鐵的混合，所以比一般的鐵更剛硬和堅固。形容沒有人比巴比倫強大，沒有國能抵擋巴比倫的攻擊。比喻現在驕傲自大的百姓，將來卻無法抵擋來自北方的敵軍，只能眼睜睜地看著先知的預言應驗。
3.思想神的使命(耶十五13-14)
先知思想自己蒙召的使命，就是宣講神對百姓的審判。因此，百姓停止「相爭相競」和「咒罵」的日子，必然是他所預言的審判臨到的那日。這使先知左右為難、痛苦不已。 「我必因你在四境之內所犯的一切罪」(耶十五13)，神對百姓的審判皆是因為〝罪〞。 「我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去」(耶十五14)，有古卷作〝我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵〞。 「將你們焚燒」(耶十五14)，有古卷作〝直燒到永遠〞。
先知的服事總是要經過熬練，從一開始遭受所有人的咒罵，到後來仇敵央求的地步，必有一個過程。我們要勇敢堅定，靠在神那邊，這是我們要操練的地方。犯罪會使神的憤怒臨到，認罪後罪雖然得赦免，但這並不足夠。我們也要悔改，歸回貼近神的心意。
4.仰望神的醫治(耶十五15-18)
「不要向他們忍怒取我的命」(耶十五15)，可譯為〝不要把我取去，因祢不輕易發怒〞。 「我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂」(耶十五16)，可能指在聖殿發現了律法書之後(參王下廿二8)，先知就熱切地領受(參結三3)，因為他是被神揀選、稱為神名下的人(耶十五16)。 「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動獨自靜坐，因你使我滿心憤恨」(耶十五17)，形容先知雖然置身喧鬧的人群中，但卻感到強烈的孤寂，因為與神同在就是與世界為敵，傳講神話語的人總是會被親人孤立(參眾內十二6)、被十一12152152526日被十一人。 「流乾的河道」(耶十五18)，指以色列的季節性旱溪，到酷暑最需要水的時候卻乾涸了。比喻在耶利米最需要幫助的時候，神似乎沒有及時伸出援手。如口渴的人發現所找到的只是一條「流幹的河道」，大失所望；倘若他認識到這是神的磨練，就會隱忍不發怨言。
三.神回應先知的哀歌(耶十五19-21)
神重申起初的應許(參耶一18-19)，作為耶利米最大的安慰。 「你若歸回」(耶十五19)，這是神要耶利米從環境的難處(耶十五10)和自憐自怨的感覺(耶十五18)裡出來，神就會把他帶回到自己面前，繼續為百姓代求。 「使你站在我面前」(耶十五19)，指在神面前為百姓代求(耶十五1)。雖然現在神拒絕了先知三次按著人的意思代求，但將來卻要應允他照著神的旨意代求。 「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求」(耶十五1)，原文就是〝雖有摩西和撒母耳站在我面前〞。 「他們必歸向你」(耶十五19)，指百姓將在「災禍苦難臨到的時候」(耶十五11)，轉而央求先知為他們代求(參耶廿一1)。 「你若將寶貴的和下賤的分別出來」(耶十五19)，這是神要先知思想什麼是真正「寶貴的」，什麼是真正「下賤的」，才能越過地上暫時的榮辱得失，繼續作神話語的出口。 19節原文用了四個「歸回שׁוּב/shoob」，「歸回」、「再帶來」和「歸向」原文都是同一個詞，是雙關語。 「你卻不可歸向他們」(耶十五19)，指先知不可迎合大眾、向暫時的誤解和逼迫低頭，而要持守使命，因為神必使他「向這百姓成為堅固的銅牆」(耶十五20)，照著呼召他時的應許(參耶一18-19)，親自拯救他。
人的兩個「你若」(耶十五19)，就會帶出神的兩個「我必」：「我必使你向這百姓成為堅固的銅牆」(耶十五20)、「我必搭救你脫離惡人的手」(耶十五21)。同樣，信徒只有具備了這兩個「若」，「以基督耶穌的心為心」(耶腓二5)，才能讓基督與自己同在(耶太廿八20)，使屬天的感情勝過屬地的親情，領世人歸向福音；而不是讓信徒歸向世界，以致與世人一同滅亡。
我們是否正處於迷惘中，信心動搖，心裡作難，波濤洶湧的情緒無法平息？今天讓我們也來到神的面前傾心吐意，效法耶利米一樣〝向神訴苦〞，並且按照神的勸勉，讓我們從自哀自憐中出來，迴轉歸向那位呼召我們的神，侍立在祂面前。將我們心思意念裡寶貴的和下賤的分別出來，好讓我們再次成為神手中聖潔的器皿，向這世代傳遞神的話語，完成神所託付我們的大使命，使萬民作主的門徒！無論遇見任何苦難，我們有神與我們同在，就如當初神與耶利米同在一樣！阿們！我們明天繼續，以馬內利
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