让我们回转归向那位呼召我们的神，侍立在祂面前，将我们心思意念里宝贵的和下贱的分别出来，好让我们再次成为神手中圣洁的器皿。
耶利米书–竭诚为主
出处：好消息TV 主讲人：刘老师
视频接续《耶利米书》十四章是先知的第三次代求。《耶利米书》十五章启首即是神的回应，是神第三次拒绝先知的代求。摩西和撒母耳都是伟大的先知，他们也曾像耶利米那样为百姓向神代求。先知的代求原是很有功效；然而，这次犹大的百姓实在罪恶滔天、死不悔改，神知道他们根本不会真心悔改归向祂，所以不听耶利米的祈祷。接下来视频经文进度《耶利米书》十五章1节至十七章18节，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。我们是否想过，像耶利米那么属灵的先知，也会有软弱的时候？甚至陷入埋怨和疑惑的瓶颈？是的，虽然耶利米是先知，但他和我们一样，也是平凡人，在痛苦不堪的时候，他也同样会软弱。让我们透过今天的经文，来默想耶利米在极大痛苦中向神诉苦的心境，以及神给予他的劝勉和鼓励。若我们当中有人信心摇动，心里作难，但愿我们也能从今天的经文得着鼓励和建造，再次的回转，站立在神面前，成为神手中圣洁的器皿！以下我们就先来看《耶利米书》十五章1-21节的经文：
耶利米书 十五章
1.耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！
2.他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。
3.耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭；
4.又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。
5.耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？
6.耶和华说：你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。
7.我在境内各城门口(或译：我在这地边界的关口)，用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。
8.他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到他身上。
9.生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；他抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。
10.我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。
11.耶和华说：我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。
12.(人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？)
13.我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。
14.我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。
15.耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。
16.耶和华─万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
17.我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动(原文是手)独自静坐，因你使我满心愤恨。
18.我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？
19.耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。
20.我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。
21.我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。
本章的背景在约雅敬年间，玛拿西的时代已经过去。面对如此执着的耶利米，神如何回复他呢？接下来有三段神与耶利米之间的对话，其中耶利米在崩溃边缘向神诉苦，倾倒心中的怨言和不满。以下我们略作分述：
一.神第三次拒绝先知的代求 (耶十五1-9)
延续上一章，神回应耶利米为百姓祷告(参耶十四19-22)。然而全国人民继续陷在罪恶中，因此神最后还是要毁灭犹大。代祷者是重要的，可是这职份有个限制，就是行恶的人认罪悔改而得赦免，但公义若没有解决，罪还是不能赎去。
1.拒绝先知代求的理由 (耶十五1-4)
「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓」(耶十五1)，「摩西」、「撒母耳」是以色列历史中两位为百姓代求而蒙神应允的人物。神之所以以摩西和撒母耳为例，是要表明无论是谁为百姓献上代祷，神都不会收回已定意要降下的审判。「定为死亡的，必致死亡」(耶十五2)，「死亡」这里可能是指〝瘟疫〞，即因瘟疫而「死亡」。现在，百姓已经耗尽了神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(参罗二4)，只剩被杀、被掳一条路(耶十五2)；而神也不再「顾惜这百姓」，因为祂下一步要在百姓身上显明的，是自己将如何「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植」(参耶一10)。「刀剑杀戮，狗类撕裂」(耶十五3)，刀剑与狗类的特点是它们均伤害人。这就象征众多百姓将因仇敌的入侵而死去。「空中的飞鸟和地上的野兽」(耶十五3)，它们共同特征是处理死尸。这就象征因战争而死去的犹大百姓，得不到葬埋而成为鸟兽之食。这些语辞均强调神之审判的确凿性与破坏性。神所命令的四样灾祸(耶十五3)，都是所预言的背约咒诅。「必使他们在天下万国中抛来抛去」(耶十五4)，也是《申命记》所预言的背约咒诅(参申廿八22､26)。遭受这些管教的百姓是可怜的，但神所付的代价更大，因祂为此离开了自己的「家」，撇弃了自己的「产业」，把自己所爱的「交在她仇敌的手中」(参耶十二7)。「玛拿西」(耶十五4)，是犹大国追随异教最狂热的一位君王(参王下廿一1-9)，意指关乎玛拿西的恶行(参王下廿三26;王下廿四3)。「都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事」(耶十五4)，并不是说百姓替玛拿西受罚(参结十八2-4)，而是说他们的罪就是效法玛拿西敬拜偶像。
2.耶路撒冷的命运 (耶十五5-9)
这一段是神最后总结耶路撒冷的命运，宣告已经没有代祷的余地。「谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢」(耶十五5)，这是宣告百姓的遭遇虽然凄惨，但却不值得同情，因为：
￭他们受罚的原因，是因为违背圣约，完全是「自作自受」(参耶十一17)，所以神说：「你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你」(耶十五5)。
￭神「不顾惜这百姓」(耶十五1)，是因为神已经不断地怜悯他们几百年，已经怜悯到了厌烦的地步，无法继续宽容忍耐。「我后悔甚不耐烦」(耶十五6)，可译为〝我已怜悯到厌烦了〞。
￭即使遭遇了许多的灾祸，「他们仍不转离所行的道」(耶十五7)，不思悔改、成了「不受惩治」(参耶二30;耶五3)的百姓。
神宣告「他们的寡妇在我面前比海沙更多」(耶十五8)，与神应许亚伯拉罕「我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙」(参创廿二17)成为鲜明对比。「我使灭命的午间来」(耶十五8)，指敌军将在人最意想不到的炎热中午、自以为安全的时候出现。「七」(耶十五9)代表完全，「生过七子的妇人」(耶十五9)表示极大的福气(参得四15；撒上二5)，但在审判中却将因众子被杀而变为完全的绝望，那时「人必说『不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了』」(参路廿三29)。对于耶利米而言，神不但不要他为百姓祈祷，还吩咐他把已定的审判告诉百姓。这叫耶利米情何以堪，如何面对是好呢？
二.耶利米的内心挣扎 (耶十五10-18)
先知并不是用特殊材料做成的大能勇士，而是一个有血有肉的普通人。他一面被同胞误解逼迫，一面三次代求而被神拒绝，似乎两头都不讨好，所以内心伤痕累累、倍感失意。他就像约伯一样(参伯三1)，发表了这段哀歌文体，来表达内心的挣扎。这首哀歌包括四个部分：
1.回想人的逼迫 (耶十五10)
这时，耶利米回应，哀叹说「我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人」(耶十五10)；先前神呼召耶利米时告诉他，「我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知」(参耶一5)。如今，他顺服了神，却遭受从人来的对峙，所以他认为自己的出生是一个祸患，与全地的人对立。他为自己申冤，说「我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我」(耶十五10)。旧约律法禁止借贷取利(参申廿三19)，所以当时如果有人向穷人借贷取利，就会遭受所有人的唾弃和憎恶。耶利米说，他没有向人借贷，也没有人向他借贷，可是，他却遭受了同样的唾弃，「人人却都咒骂我」！先知并没有招惹私人纠纷(参伯六22)，但却成了众人咒骂的对象。
2.数算神的应许 (耶十五11-12)
神立刻安慰耶利米，「我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你」(耶十五11)，指神必成就先知的预言。虽然人咒骂他、抵挡他，但他不需要害怕，也不需要丧胆，因为神说，神必坚固他，给他好处，甚至使他的仇敌来祈求他的帮助。接着，神问「人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？」(耶十五12)，北方的铁指巴比伦，因为是铜与铁的混合，所以比一般的铁更刚硬和坚固。形容没有人比巴比伦强大，没有国能抵挡巴比伦的攻击。比喻现在骄傲自大的百姓，将来却无法抵挡来自北方的敌军，只能眼睁睁地看着先知的预言应验。
3.思想神的使命 (耶十五13-14)
先知思想自己蒙召的使命，就是宣讲神对百姓的审判。因此，百姓停止「相争相竞」和「咒骂」的日子，必然是他所预言的审判临到的那日。这使先知左右为难、痛苦不已。「我必因你在四境之内所犯的一切罪」(耶十五13)，神对百姓的审判皆是因为〝罪〞。「我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去」(耶十五14)，有古卷作〝我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌〞。「将你们焚烧」(耶十五14)，有古卷作〝直烧到永远〞。
先知的服事总是要经过熬练，从一开始遭受所有人的咒骂，到后来仇敌央求的地步，必有一个过程。我们要勇敢和坚定，靠在神那边，这是我们要操练的地方。犯罪会使神的愤怒临到，认罪后罪虽然得赦免，但这并不足够。我们还要悔改，归回贴近神的心意。
4.仰望神的医治 (耶十五15-18)
「不要向他们忍怒取我的命」(耶十五15)，可译为〝不要把我取去，因祢不轻易发怒〞。「我得着祢的言语就当食物吃了；祢的言语是我心中的欢喜快乐」(耶十五16)，可能指在圣殿发现了律法书之后(参王下廿二8)，先知就热切地领受(参结三3)，因为他是被神拣选、称为神名下的人(耶十五16)。「我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因祢的感动独自静坐，因祢使我满心愤恨」(耶十五17)，形容先知虽然置身喧闹的人群中，但却感到强烈的孤寂，因为与神同在就是与世界为敌，传讲神话语的人总是会被亲人孤立(参耶十二6)、被众人排斥(参耶十一21)。「流干的河道」(耶十五18)，指以色列的季节性旱溪，到酷暑最需要水的时候却干涸了。比喻在耶利米最需要帮助的时候，神却似乎没有及时伸出援手。如口渴的人发现所找到的只是一条「流干的河道」，大失所望；倘若他认识到这是神的磨练，就会隐忍不发怨言。
三.神回应先知的哀歌 (耶十五19-21)
神重申起初的应许(参耶一18-19)，作为对耶利米最大的安慰。 「你若归回」(耶十五19)，这是神要耶利米从环境的难处(耶十五10)和自怜自怨的感觉(耶十五18)里出来，神就会把他带回到自己面前，继续为百姓代求。「使你站在我面前」(耶十五19)，指在神面前为百姓代求(耶十五1)。虽然现在神拒绝了先知三次按着人的意思代求，但将来却要应允他照着神的旨意代求。「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求」(耶十五1)，原文就是〝虽有摩西和撒母耳站在我面前〞。「他们必归向你」(耶十五19)，指百姓将在「灾祸苦难临到的时候」(耶十五11)，转而央求先知为他们代求(参耶廿一1)。「你若将宝贵的和下贱的分别出来」(耶十五19)，这是神要先知思想什么是真正「宝贵的」，什么是真正「下贱的」，才能越过地上暂时的荣辱得失，继续作神话语的出口。19节原文用了四个「归回 שׁוּב/shoob」，「归回」、「再带来」和「归向」原文都是同一个词，是双关语。「你却不可归向他们」(耶十五19)，指先知不可迎合大众、向暂时的误解和逼迫低头，而要持守使命，因为神必使他「向这百姓成为坚固的铜墙」(耶十五20)，照着呼召他时的应许(参耶一18-19)，亲自拯救他。
人的两个「你若」(耶十五19)，就会带出神的两个「我必」：「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙」(耶十五20)、「我必搭救你脱离恶人的手」(耶十五21)。同样，信徒只有具备了这两个「若」，「以基督耶稣的心为心」(耶腓二5)，才能让基督与自己同在(耶太廿八20)，使属天的感情胜过属地的亲情，领世人归向福音；而不是让信徒归向世界，以致与世人一同灭亡。
我们是否正处于迷茫中，信心动摇，心里作难，波涛汹涌的情绪无法平息？今天让我们也来到神的面前倾心吐意，效法耶利米一样〝向神诉苦〞，并且按照神的劝勉，让我们从自哀自怜中出来，回转归向那位呼召我们的神，侍立在祂面前。将我们心思意念里宝贵的和下贱的分别出来，好让我们再次成为神手中圣洁的器皿，向这世代传递神的话语，完成神所托付我们的大使命，使万民作主的门徒！无论遇见任何苦难，我们有神与我们同在，就如当初神与耶利米同在一样！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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