06/01 每日靈修｜耶利米書-審判中仍有盼望(補16)

我們看到了神的慈愛，即使在宣告審判的時候，也給了百姓歸回的盼望。

耶利米書-審判中仍有盼望(補16)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《耶利米書》十六章1節至十七章18節，這段經文描寫必要審判的將臨之災。經文從刻劃耶利米孤立無援開始，他宣講的信息嚴厲刺耳，過的生活又與社會格格不入，不能娶妻育兒，不能參加喪事婚禮，成為不能融於社會的人。最後，這段經文以耶利米再次呼籲眾人歸向神免受審判作為結束。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》十六章1-21節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》16章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

從神的安慰(參耶十五19-21)，得到勇氣的耶利米所宣告的第七篇宣講，耶利米藉著自己的人生，象徵性地表明即將來臨到猶大的滅亡。同時，他也宣告了神對恢復的應許和對信仰生活的勸勉，從而強調審判臨到猶大，並非只是為懲戒他們，也是為了拯救他們。我們再來看《耶利米書》十六章1-21節的經文：

耶利米書 十六章 

1.耶和華的話又臨到我說：

2.你在這地方不可娶妻，生兒養女。

3.因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說：

4.他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和飢荒滅絕；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。

5.耶和華如此說：不要進入喪家，不要去哀哭，也不要為他們悲傷，因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。

6.連大帶小，都必在這地死亡，不得葬埋。人必不為他們哀哭，不用刀劃身，也不使頭光禿。

7.他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們；他們喪父喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們。

8.你不可進入宴樂的家，與他們同坐吃喝。

9.因為萬軍之耶和華─以色列的神如此說：你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了。

10.你將這一切的話指示這百姓。他們問你說：耶和華為什麼說，要降這大災禍攻擊我們？我們有什麼罪孽呢？我們向耶和華─我們的神犯了什麼罪呢？

11.你就對他們說：耶和華說：因為你們列祖離棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法，

12.而且你們行惡比你們列祖更甚；因為各人隨從自己頑梗的噁心行事，甚至不聽從我，

13.所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地。你們在那裡必晝夜事奉別神，因為我必不向你們施恩。

14.耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓，

15.卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓，並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。

16.耶和華說：我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的，從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。

17.因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。

18.我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡；因為他們用可憎之屍玷污我的地土，又用可厭之物充滿我的產業。

19.耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。

20.人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。

21.耶和華說：我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。

本章經文講述了神將要審判犯罪的猶大百姓，同時也要以恩慈來拯救他們，從而表明了神既公義又慈愛。神的這些屬性自始至終，貫徹著舊約時代和新約時代。我們略做以下分述：

一.對先知頒布三個禁令(耶十六1-9) 

「耶和華的話又臨到」(耶十六1)，說明這段經文延續先前，神不但三次拒絕了先知的代禱(參耶十四~十五章)，還給先知頒布了三條禁令，涉及人生最重要的三件事：出生、死亡和結婚。用這些反常的行為，象徵神已將祂的「平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了」(耶十六5)：

1.不可結婚生子(耶十六2-4)    

古代以色列男人通常在二十歲左右結婚。子孫眾多、生命延續，代表神的祝福(參詩一廿八6)，獨身則是反常的行為。神吩咐先知「在這地方不可娶妻，生兒養女」(耶十六2)，很可能是在呼召不久就發出的禁令，因為神要用耶利米的獨身生活，預告「在這地方、在這國中」(耶十六3)的百姓將遭遇「無人哀哭，必不得葬埋」(耶十六4)的命運。另一方面，既然先知選擇站在神這邊，他在普遍離棄神的百姓中也很難找到志同道合的伴侶，正如他自己所說的：「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動獨自靜坐，因你使我滿心憤恨」(參耶十五17)。 「他們必死得甚苦」(耶十六4)，可譯為〝他們必死於致命的疾病〞，可能指戰爭所帶來的瘟疫。以色列人非常重視葬禮，所以「無人哀哭，必不得埋葬」，既是極大的恥辱，也是聖約的咒詛(參申廿八22､26)。

當人問先知為何不娶妻時，他就要向百姓宣告神的審判。因為先知即使娶妻生兒，結局也是必死，屍首不得葬埋。這時候應該是約雅敬年間，當時猶大正面對巴比倫的攻擊。其實無論是約雅敬或西底家在位時，猶大的景況都很悲慘，很多人被擄、被殺，西底家時期更是一片殘礫敗瓦，因為巴比倫用的是高壓殘暴的政策，堅壁清野，所到之處無殲滅，所以先知看著自己的情況，充滿悲景，充滿悲景。

2.不可參加喪禮(耶十六5-7)    

「不要進入喪家」(耶十六5)，指不可參加喪禮。 「不要去哀哭，也不要為他們悲傷」(耶十六5)，指不論以色列的習俗怎樣，耶利米都被禁不得參與。 「用刀劃身」和「使頭光禿」(耶十六6)，是當時異教盛行的喪禮風俗，為律法所禁止(參利十九28;利廿一5;申十四1)，但此時卻成了猶大百姓的喪禮風俗。 「為他們擘餅」(耶十六7)，一種喪禮風俗，不是聖餐。朋友會在喪禮之後預備一頓飯。這些禁令如何影響先知敏感的心靈，很難想像。 「餅、酒」(耶十六7)，皆為送給喪家的奠禮，以示安慰。

在耶利米身處的時代，不公開表達哀痛之情簡直是不可思議的事。人們的眼淚流乾了，沒有哀悼的儀式，甚至因為死亡的人太多，而無法一一舉葬。由此可見，當時的災情多麼嚴重。

3.不可參加婚禮(耶十六8-9)    

「不可進入宴樂的家」(耶十六8)，指不可參加婚禮。 「你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了」(耶十六9)，可譯為〝看哪，你們還活著的日子，我必在你們眼前止息這地方歡喜和快樂的聲音、新郎和新娘的聲音〞，指神的管教將在百姓到來。

先知不但不可結婚，連參加婚禮也不能，先知以生命傳達審判的訊息。耶利米被禁止結婚(耶十六2)，也不能參加喪禮(耶十六5)和快樂的宴會(耶十六8)，以此為即將來臨之被擄的強烈警告。

二.警告靈裡遲鈍的百姓(耶十六10-13) 

指出百姓受罰是因為他們離棄了與他們立約的耶和華，轉而敬拜偶像。 「耶和華為什麼說，要降這大災禍攻擊我們呢？我們有什麼罪孽呢？我們向耶和華我們的神犯了什麼罪呢？」(耶十六10)，這是以色列人就會反問他們為何有罪，是因他們的心已經被仇敵擄去，他們認為拜偶像是正常的事。連瑪拿西那樣離棄神、「隨從別神，事奉敬拜」(耶十六11)的惡王(參代下卅三2-10)，都「在急難的時候，就懇求耶和華－他的神，且在他列祖的神面前極其自卑」(參代下卅三12)，因為他對自己的心逆心喪心。但此時的百姓卻覺得自己比上不足、比下有餘，根本不覺得自己悖逆，所以一邊「不聽從」(耶十六12)神，一邊自詡「無辜」(參耶二35)，一臉委屈地表示不知道「犯了什麼罪」(耶十六10)。今天，許多人也常常這樣質問神：「為什麼我這樣的好人會受懲呢？為什麼他那樣的聖人會遭災呢」？而神的回答也是一樣的：信徒若愚昧到不知道自己「犯了什麼罪」，只能證明自己靈裡已經極度黑暗、「行惡比你們列祖更甚」(耶十六12)。百姓既然離棄聖約、在神的應許之地上「隨從別神，事奉敬拜」(耶十六11)，神就按照聖約把他們趕到外邦(參申廿八36)，讓他們在那裡被迫「晝夜事奉別神」(耶十六13)。神給我們用自由意志選擇當走的路，也要我們為自己的選擇付出代價；我們若堅持「隨從自己頑梗的噁心行事」(耶十六12)，代價就是失去自由、成為撒但和世界的奴隸。

當時，猶大的希西家王與約西亞王維續了烏西雅王的宗教改革，但亞哈斯和瑪拿西時代的偶像崇拜極其猖獗，眾先知多次警告他們震怒已臨近(參賽一12-20;何四1-5)。倘若當時的猶大百姓聽從了這些預言，或許還會迎來一個大特赦。但是他們卻錯用此機會趁機犯罪，如此，審判必會降臨。亦即，神施行了最大限度的憐憫，他們卻自己選擇了毀滅的道路，從而失去了蒙神保守的資格，以致於神完全拋棄他們。

三.審判災禍之後，救贖與賜福(耶十六14-21) 

這段經文記錄了神將要審判犯罪的猶大百姓，同時也要以恩慈來拯救他們，從而顯示了神既公義又慈愛。神的這些屬性自始至終貫徹著舊約時代和新約時代。亦即，即使是今天，蒙揀選的聖徒，若向神犯了罪就會遭受苦難;若向神悔改，就會因著神的憐憫而復蒙恩典。

 1.復興的盼望(耶十六14-15)    

「人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓」(耶十六14)，指神的百姓將經歷「第二次出埃及」。那時，他們將指著領他們第二次出埃及的神起誓(耶十六15)，因為第二次出埃及比第一次出埃及的意義更加重大。 「北方之地」(耶十六15)，指應許之地北方和東北的美索不達米亞，包括亞蘭、亞述、巴比倫和波斯等地。 「並趕他們到的各國」(耶十六15)，包括世界各地。神把百姓趕散到列國，是根據祂的公義和聖約的咒詛(參申廿九25-28)；而把百姓領回應許之地，是根據祂的信實和聖約的應許(參申三十1-10)。以色列人雖然最後都被趕出，但神會施恩，再次領他們歸回故土。從前以色列人在埃及呼求神，神就從埃及領他們出來；但現在他們不再提說這事，因為他們會有新的經歷，他們不再為奴，而是一個新的以色列，是從北方之地領回的。

先知耶利米預告神應許他們可以回到故土，猶如再一次帶領他們出埃及，進入應許之地。我們看到了神的慈愛，即使在宣告審判的時候，也給了百姓歸回的盼望。

 2.罪孽之行罰(耶十六16-18)    

敵人要像漁夫和獵人追捕選民，以致無一倖免神的審判。 「捕魚的」(耶十六16)可能指埃及(參賽十九8)，「打獵的」(耶十六16)可能指巴比倫(參哀四18-19)。離棄神的百姓所投靠的任何對象，將來都會變成他們的仇敵，像漁夫和獵人一樣追捕他們，沒有一人能夠逃脫神的審判。 「他們不能在我面前遮掩；他們的罪孽，也不能在我眼前隱藏」(耶十六17)，任何人都無法躲避全知全能之神的眼目(詩一卅九7-12)，甚至我們的心懷意念也無法隱藏。雖然人似乎能夠暫時遮掩自己的罪惡，但在最後的審判之日，一切都將公諸於眾(參林後五10)；同時，神也會－紀念人的善行。在神把百姓帶回之前，「先加倍報應他們的罪孽和罪惡」(耶十六18)、潔淨應許之地(耶十六18)。因為當聖約的一切咒詛都臨到百姓身上時，他們在被擄之地才能「心裡追念祝福的話」(參申三十1)，才有可能「盡心盡性歸向耶和華」(參申三十2)。 「加倍報應」這是律法對盜賊(參出廿二7)和侵占財物者(參出廿二9)的懲罰。敬拜偶像的百姓就像侵占神的「地土」(耶十六18)、偷竊神的「產業」(耶十六18)的盜賊，所以神也要使用「打魚的、打獵的」，「以加倍的毀壞他們」(參耶十七18)。 「可憎之屍」(耶十六18)指的是指因為犯罪而被殺的屍體，「可厭之物」(耶十六18)就是指拜偶像的污穢之物。百姓對於耶和華所賜的產業非但不保護珍惜，反而一而再再而三的玷污，所以神要實行審判。

3.先知的信心和回應(耶十六19-21)    

先知承認「祢是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所」(耶十六19)，和列國將承認「我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物」(耶十六19)成為對比。神在自己的百姓身上的作為，不但將使悖逆的百姓迴轉，也將讓世人認識祂、歸向祂。 「人豈可為自己製造神呢？」(耶十六20)，偶像本是虛假無能，但耶和華大有能力。百姓之所以招惹管教，是因為他們不認識自己，也不認識神，以致「為自己製造神」。而神管教百姓的目的，是要讓他們既認識自己、又認識神，因此徹底棄絕虛假的偶像。以色列人自從進迦南以後，就一直無法脫離〝拜偶像、被管教、迴轉、再拜偶像〞罪的循環，但「就是這一次」(耶十六21)的徹底管教，將使這些「不受教訓的國民」(參耶七28)徹底認識神的手和神的能力，有一天必會放棄偶像來歸向神。當猶大被擄回歸以後，他們再也不拜偶像了。 「他們就知道我的名是耶和華了」(耶十六21)，指百姓被擄而回歸的經歷，將使他們深刻體會神在西乃山的自我啟示：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代”(參出卅四6-7)。

今天，我們若忘記神百姓的歷史、成了「不受教訓」(參耶十七23)的信徒，神也會在我們的生命中給我們一次刻骨銘心的管教，「就是這一次」，將使我們認識神的性情和大能、也認識祂的工作法則。

其實在我們今天生活的世代又何嘗不是這樣呢。今天我們看到前所未有的社會混亂，人性淫亂，黑白顛倒，許多讓我們跌破眼鏡，打破三觀的事情都在比比皆是的發生。所以這些罪惡並不是只是在舊約時代才有，今天人一樣在犯罪，而且變本加厲。神的審判最終會降臨在這片被玷污之地。而基督徒最大的盼望就是神是我們在苦難之日的避難所，是我們的力量和保障。所以我們要杜絕一切的偶像和對人的崇拜和依賴，把重心放在神的身上，因為只有神才能掌管我們的生命和這個世界。求神幫助我們要警醒，求聖靈多方提醒我們讓我們遠離罪惡，過討神喜悅的生活。阿們！我們明天繼續，以馬內利

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