07/02 每日靈修｜耶利米書-最後的旅程

猶大人所移居的埃及，常上演著苦澀的歷史劇，而猶大人的行為無異於重演過去的愚昧，從而認識到唯有耶和華神才是最安全的避難所。

耶利米書–最後的旅程

出處：好消息TV 主講人：劉老師

前面《耶利米書》四二章的末了，我們看到約哈難和眾百姓定意要進入埃及。 《耶利米書》四三章至四四章，是〝追討躲避管教的逃亡者〞，與《耶利米書》卅五章〝斥責不肯順服的猶大人〞前後呼應。 《耶利米書》四五章至五一章，是耶利米預言神審判周圍的列國、恢復聖約和平安，雖沒有按年代時間排序，但可見神依然掌管萬有。接下來影片經文進度《耶利米書》四三章至五一章，我們一起先來聽聽劉老師的主題式分享：

視頻509

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《耶利米書》四二章當耶利米把神要餘民留下來的話告訴他們之後，約哈難和一切狂傲的人不但不聽從，甚至控告他是被巴錄挑唆要害他們。當人因懼怕和恐慌，而偏行己路時，可以用任何的理由來拒絕神的話，用任何不合理的理由來控告那些與他們意見相左的人。以下我們就先來看《耶利米書》四三章1-13節的經文：

耶利米書 四三章  

1.耶利米向眾百姓說完了耶和華─他們神的一切話，就是耶和華─他們神差遣他去所說的一切話。

2.何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：你說謊言！耶和華─我們的神並沒有差遣你來說：你們不可進入埃及，在那裡寄居。

3.這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。

4.於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。

5.加利亞的兒子約哈難和一切軍長卻將所剩下的猶大人，就是從被趕到各國回來在猶大地寄居的男人、婦女、孩童，和眾公主，並護衛長尼布撒拉旦所留在沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裡的眾人，與先知耶利米，以及尼利亞的兒子巴錄，

6.並於上節。

7.都帶入埃及地，到了答比匿。這是因他們不聽從耶和華的話。

8.在答比匿，耶和華的話臨到耶利米說：

9.你在猶大人眼前要用手拿幾塊大石頭，藏在砌磚的灰泥中，就是在答比匿法老的宮門那裡，

10.對他們說：萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來。在所藏的石頭上我要安置他的寶座；他必將光華的寶帳支搭在其上。

11.他要來攻擊埃及地，定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺。

12.我要在埃及神的廟中使火著起，巴比倫王要將廟宇焚燒，神像擄去；他要得(原文是披上)埃及地，好像牧人披上外衣，從那里安然而去。

13.他必打碎埃及地伯示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇。

本章緊接著《耶利米書》四二章，講述了猶大人罔顧耶利米為他們求問神所得的預言，逃亡埃及的情景，以及耶利米傳達神將用巴比倫王進入埃及地追討管教猶大人的預言。以下我們略作分述：

一.拒絕神的話(耶四三1-7) 

這段經文如實地描述了當耶利米傳講從神而來的信息時，約哈難和亞撒利亞以及追隨者所表現出的反應。百姓出爾反爾，自食其言，並且還嫁禍第三者，這種剛硬背約的行為不斷在以色列歷史中重演。

1.狂傲者指責神僕(耶四三1-3) 

「耶利米向眾百姓說完了耶和華－他們神的一切話」(耶四三1)，指《耶利米書》四二章9-22節，神在沉默十天之後的答覆。十天前，百姓求先知「為我們這剩下的人禱告耶和華－你的神」(參耶四二2)。十天後，百姓卻斷言「耶和華－我們的神並沒有差遣你來」(耶四三2)。既然他們比先知更明白神的旨意，為什麼還要要求先知為自己代禱呢。古今「狂傲的人」(耶四三2)都是一樣的，符合自己心意的才是「我們的神」，其他一律是「你的神」；只要是讓自己的肉體不舒服的話，一律斷定是「說謊言」(耶四三2)。 「耶和華－他們神差遣祂去所說的一切話」(耶四三1)，與「耶和華－我們的神並沒有差遣你來說」，形成強烈對比。 「這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們」(耶四三3)，顯出人如果要故意不聽真話，也可以找一大堆奇怪的理由來欺負自己。 「巴錄挑唆你」這句話，隱含著巴錄是親巴比倫主義者的意思(參耶卅六章)。

巴錄因著熱愛祖國和人民，他甘願與耶利米一起留在成為廢墟的祖國。儘管如此，他們卻誣陷耶利米和巴錄是叛國賊，這是為要辯護自己的主張。邪惡之人的最終目的，往往是扭曲事實。約哈難一群人來找先知耶利米，目的完全不是為了尋求神的心意，而是要神站在他們那邊。我們禱告若無順服的心，就與〝求卦問卜〞的心態沒有差別。        

2.背逆者擄去眾人(耶四三4-7) 

耶利米的話令人難以置信，但百姓又無法否認耶利米是真先知，所以只好無中生有地歸咎於巴錄的“挑唆”(耶四三3)，以掩蓋自己“不聽從耶和華的話”(耶四三4､7)。 「不聽從耶和華的話」(耶四三4)，這句話指出了猶大滅亡的根本原因。從猶大的領袖到所有百姓，他們都拒絕了神要居住在猶大的命令，根據輕率的判斷而下到埃及。

「將所剩下的猶大人」(耶四三5-6)，指從「尼探雅的兒子以實瑪利」(參耶四一16)手中奪回的人。 「與先知耶利米，以及尼利亞的兒子巴錄」(耶四三5-6)，顯示巴錄與耶利米同在，被約哈難一起「都帶入埃及地」(耶四三7)。 「答比匿」(耶四三7)是位於尼羅河三角洲東部的埃及邊境城市，考古認為現今的〝德芬納遺址〞，越過西奈半島就能到達。 「這是因他們不聽從耶和華的話」(耶四三7)，雖然他們口頭上要求問神，並同意心甘與否都照神的旨意行(參耶四二5-6)，但耶利米早已看出他們並不相信耶和華真的藉著耶利米說話(參耶四二19-22)，而且他們怕巴比倫人的報復遠甚於毀滅。

二.預言巴比倫進攻埃及(耶四三8-13)                  

本文是耶利米下到埃及之後所領受的信息，其預言內容是埃及的滅亡；和逃往埃及之猶大人的滅亡。先知且藉象徵性動作，來傳達神的審判訊息。

1.大石頭藏於灰泥(耶四三8-9) 

「答比匿」(耶四三8)是百姓進入埃及的第一站。百姓一進入埃及，不必求先知代禱(參耶四二2)、也不必等候十天(參耶四二7)，神的話語立刻追到。 「你在猶大人眼前要用手拿幾塊大石頭，藏在砌磚的灰泥中」(耶四三9)，本節具有以下象徵意義：

罄猶大人所要受的痛苦：過去，以色列在埃及為奴時，曾遭受燒磚等各種苦難；現在，定居在埃及的百姓，也同樣會遭受苦難；

悚埃及的滅亡：過去，曾逼迫過以色列的埃及終被毀滅；現在，收留悖逆猶大百姓的埃及，同樣也會滅亡。

透過這種象徵意義，神指出猶大人所移居的埃及，常常上演著苦澀的歷史劇，而猶大人的行為無異於重演過去的愚昧，從而使聖徒認識到〝唯有耶和華神才是最安全的避難所〞。 「砌磚的」(耶四三9)，可譯作〝用磚鋪砌成的路面或台階〞，即宮門前面有一道磚舖的地台。 「法老的宮門」(耶四三9)，考古在〝德芬納遺址〞的挖掘是一個巨大的正方形房屋，認為可能是當地政府首腦的官邸，因為法老的全體官員都被視作王室權力的延伸。耶利米這時是以行動來宣告，巴比倫王一定要來攻擊埃及。

2.災難必臨不信之人(耶四三10-13) 

耶利米三次宣告，神把百姓的仇敵稱為「我僕人巴比倫王尼布甲尼撒」(耶四三10;參耶廿五9､耶廿七6)，這使充滿選民優越感的百姓不但大為震驚、而且義憤填膺，不能不質疑耶利米的神學。 「光華的寶帳」(耶四三10)，指〝皇室的大帳篷〞。尼布甲尼撒王若要正式設王座，就必須製造臨時寶座，並於其上安設帳棚。後者可以為王遮蔭，同時也是他普世性統治的象徵。 「定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺」(耶四三11)，預言顯示強調神的「定為」無人能改，事實巴比倫王尼布甲尼撒於西元前568或567年入侵埃及。埃及無力反抗，任巴比倫掠奪(參結廿九19-21)。當時埃及王法老阿瑪西雖然戰敗，但並沒有完全被巴比倫佔領，後來還與巴比倫保持友好的盟約關係。

「將廟宇焚燒、神像擄去」(耶四三12)，是古代中東的標準作風，得勝國將戰敗國的神像焚燒， 或擄去在勝利遊行中展示， 表示得勝國的神超越戰敗國的偶像(參賽四六1-2)。 「好像牧人披上外衣，從那裡安然而去」(耶四三12)，比喻尼布甲尼撒將非常輕鬆地擄掠埃及。 「伯‧示麥」(耶四三13)的意思是〝太陽之家〞，即古埃及的太陽神敬拜中心赫里奧波里斯(Heliopolis)，位於孟菲斯(Memphis)附近。 「柱像」(耶四三13)，指具雕刻在柱子或直立的石頭，作為事件的紀念、盟約的訂立、神殿的入口等；顯示巴比倫王同時會拆毀埃及的廟宇和神像。

耶利米的這段預言重點並不是要確立自己是個政治分析家或權威，將來巴比倫人侵略埃及的詳情絕不是他關注的重點。耶利米的目的是要自己的同胞確實知道，若拋棄耶和華而在埃及尋求庇護，他們在「答比匿」重建新生活的希望就會幻滅。他們離開「猶大地」(耶四三4)，若是因為他們怕巴比倫人報復的話，就算是逃到了埃及，「我僕人巴比倫王尼布甲尼撒」也會追上他們。更讓我們知道「狂傲的人」不能領受神的話語，有能力的人不會順服，假意信靠神必會做出錯誤選擇，並讓我們知道一旦跨過神劃的界限，神的審判必將到來，無可逃避。祈求神讓我們時時刻刻懷著一顆順服的心，來到神的面前，誠心悔改，接受神的管教，在神所劃定的界限內生活。阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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