07/08 每日靈修｜耶利米書-摩押的悲哀(補48)

先知對於「論列國的話」，〝摩押的預言〞是除巴比倫之外最長的一章，首先預言摩押所要受到的審判，最後卻宣告關於恢復的應許。

耶利米書-摩押的悲哀(補48)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

從《耶利米書》四六章起我們知道是對列國的審判(參耶四六1)，第一個預言的國家是埃及(參耶四六2)，也是第一個國家在判詞後提及盼望的結局(參耶四六26)。 《耶利米書》四、八章來到第三個預言的國家是摩押，也是第二個國家在判詞後提及盼望的(耶四八47)。摩押倚靠盲目自信(耶四八7､29)，活在虛假的平安裡，直到被神用「全地的大錘」(參耶五十23)打得粉碎。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》四八章1-47節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》48章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

耶和華指出「摩押必因基抹羞愧，像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣」(耶四八13)。原來「伯特利的神」是耶羅波安不想百姓再到耶路撒冷敬拜而設立的，他在伯特利用兩隻金牛犢代表神，教以色列人敬拜這個「領你們出埃及地」的神(參王上十二28)。如果我們不是用神要求我們的方法去敬拜祂，原來跟拜偶像一樣愚昧。信了主的人，很少會再拜偶像，不過，卻有不少信徒會用自己的方式去敬拜自己心目中的耶和華，把神改頭換面。我們再來看《耶利米書》四八章1-47節的經文：

耶利米書四、八章 

1.論摩押。萬軍之耶和華─以色列的神如此說：尼波有禍了！因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毀壞；

2.摩押不再被稱讚。有人在希實本設計謀害他，說：來吧！我們將他剪除，不再成國。瑪得緬哪，你也必默默無聲；刀劍必追趕你。

3.從何羅念有喊荒涼大毀滅的哀聲：

4.摩押毀滅了！他的孩童（或譯：家僮)發哀聲，使人聽見。

5.人上魯希坡隨走隨哭，因為在何羅念的下坡聽見毀滅的哀聲。

6.你們要奔逃，自救性命，獨自居住，好像曠野的杜松。

7.你因倚靠自己所做的和自己的財寶必被攻取。基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。

8.行毀滅的必來到各城，並無一城得免。山谷必致敗落，平原必被毀壞；正如耶和華所說的。

9.要將翅膀給摩押，使他可以飛去。他的城邑必致荒涼，無人居住。

10.（懶惰為耶和華行事的，必受咒詛；禁止刀劍不經血的，必受咒詛。)

11.摩押自幼年以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被擄去。因此，他的原味尚存，香氣未變。

12.耶和華說：日子將到，我必打發倒酒的往他那裡去，將他倒出來，倒空他的器皿，打碎他的罈子。

13.摩押必因基抹羞愧，像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣。

14.你們怎麼說：我們是勇士，是有勇力打仗的呢？

15.摩押變為荒場，敵人上去進了他的城邑。他所特選的少年人下去遭了殺戮；這是君王─名為萬軍之耶和華說的。

16.摩押的災殃臨近；他的苦難速速來到。

17.凡在他四圍的和認識他名的，你們都要為他悲傷，說：那結實的杖和那美好的棍，何竟折斷了呢？

18.住在底本的民哪（原文是女子)，要從你榮耀的位上下來，坐受干渴；因毀滅摩押的上來攻擊你，毀壞了你的保障。

19.住亞羅珥的啊，要站在道旁觀望，問逃避的男人和逃脫的女人說：是什麼事呢？

20.摩押因毀壞蒙羞；你們要哀號呼喊，要在亞嫩旁報告說：摩押變為荒場！

21.刑罰臨到平原之地的何倫、雅雜、米法押、

22.底本、尼波、伯‧低比拉太音、

23.基列亭、伯‧迦末、伯‧米恩、

24.加略、波斯拉，和摩押地遠近所有的城邑。

25.摩押的角砍斷了，摩押的膀臂折斷了。這是耶和華說的。

26.你們要使摩押沉醉，因他向耶和華誇大。他要在自己所吐之中打滾，又要被人嗤笑。

27.摩押啊，你不曾嗤笑以色列嗎？他豈是在賊中查出來的呢？你每逢提到他便搖頭。

28.摩押的居民哪，要離開城邑，住在山崖裡，像鴿子在深淵口上搭窩。

29.我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。

30.耶和華說：我知道他的忿怒是虛空的；他誇大的話一無所成。

31.因此，我要為摩押哀號，為摩押全地呼喊；人必為吉珥‧哈列設人嘆息。

32.西比瑪的葡萄樹啊，我為你哀哭，甚於雅謝人哀哭。你的枝子蔓延過海，直長到雅謝海。那行毀滅的已經臨到你夏天的果子和你所摘的葡萄。

33.肥田和摩押地的歡喜快樂都被奪去；我使酒醡的酒絕流，無人踹酒歡呼；那歡呼卻變為仇敵的吶喊（原文是那歡呼卻不是歡呼)。

34.希實本人發的哀聲達到以利亞利，直達到雅雜；從瑣珥達到何羅念，直到伊基拉施利比亞，因為寧林的水必然乾涸。

35.耶和華說：我必在摩押地使那在邱壇獻祭的，和那向他的神燒香的都斷絕了。

36.我心腹為摩押哀鳴如簫，我心腸為吉珥‧哈列設人也是如此，因摩押人所得的財物都滅沒了。

37.各人頭上光禿，鬍鬚剪短，手有劃傷，腰束麻布。

38.在摩押的各房頂上和街市上處處有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎無人喜悅的器皿。這是耶和華說的。

39.摩押何等毀壞！何等哀號！何等羞愧轉背！這樣，摩押必令四圍的人嗤笑驚駭。

40.耶和華如此說：仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀，攻擊摩押。

41.加略被攻取，保障也被佔據。到那日，摩押的勇士心中疼痛如臨產的婦人。

42.摩押必被毀滅，不再成國，因他向耶和華誇大。

43.耶和華說：摩押的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。

44.躲避恐懼的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因我必使追討之年臨到摩押。這是耶和華說的。

45.躲避的人無力站在希實本的影下；因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的角和鬨嚷人的頭頂。

46.摩押啊，你有禍了！屬基抹的民滅亡了！因你的眾子都被擄去，你的眾女也被擄去。

47.耶和華說：到末後，我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。

關於神對摩押的審判，早在先知以賽亞的時代就被宣告過(參賽十五章至十六章)，本章是〝摩押哀歌〞的升級版。神籍先知耶利米預言摩押的滅亡，指出偶像崇拜和因富足而來的驕傲，是導致他們受審判的直接原因。在本章的最後，我們依然可以看見神的憐憫，應許被擄的摩押人歸回。我們略做以下分述：

一.摩押眾城邑皆成荒場(耶四八1-10) 

論摩亞的傾覆，背景可能是主前602年時，巴比倫王指使摩亞和其他的軍隊來搗毀猶大地那件事(參王下廿四2)。死海以東的摩押、亞捫兩國在耶路撒冷淪陷之後不久，便接受了巴比倫人的支配。耶利米藉由描述尼波、基列亭、米斯迦等的被佔領，指出了摩押將失去榮耀。

1.毀滅的哀聲(耶四八1-5)   

摩押地是死海以東的肥沃高原，南起撒烈溪、北至亞嫩河。摩押人是羅得的女兒亂倫而生的後代(參創十九37)、以色列人的親戚，但在進迦南的路上就給百姓製造難處(參民廿五1-3;書廿四9)，在士師時代也曾欺壓過百姓(參士三14)。大衛的曾祖母路得是摩押女子(參得一22)，所以他在逃避掃羅追殺的時候曾把父母送到摩押王那裡避難(參撒上廿二4)。巴比倫第二次入侵猶大時，摩押人跟隨巴比倫攻擊猶大(參王下廿四2)；巴比倫離開後，摩押人又鼓動猶大反叛巴比倫(參耶廿七3)。眾先知一再宣告神將審判摩押(參賽十五~十六;賽廿五10;耶四八;結廿五8-11;摩二1-3;番二8-11)。

「尼波、基列亭、米斯迦」(耶四八1)，可能都是摩押邊界的要塞(參結廿五9)，它們的淪陷意味著摩押已經失去抵抗能力。 「有人在希實本設計謀害她」(耶四八2)，是一句雙關語，「希實本חֶשְׁבּוֹן/khesh-bone'」原文與〝設計חָשַׁב/khaw-shab'〞諧音。 「瑪得緬哪，你也必默默無聲」(耶四八2)，是一句雙關語，「瑪得緬מַדְמֵן/mad-mane'」原文與〝默默無聲דָּמָם/daw-man'〞滅音，默默無聲的諧亡是指所說明所生。 「她的孩子」(耶四八4)，七十士譯本作〝瑣珥〞(參賽十五5)，全節可作「摩押毀滅了，你們要宣告(此事)，遠達瑣珥」。 「發哀聲，使人聽見」(耶四八4)，生動地描繪了災難臨到他們之際的悲慘情景，從而表明神降在摩押的審判並不只是懲罰，乃是咒詛，是為了剪除他們。 「瑪得緬」(耶四八2)、「何羅念」(耶四八3)、「魯希坡」(耶四八5)可能都在摩押西南部、瑣珥附近(參賽十五5)，摩押的難民從西南面越境而逃。

2.摩押城邑必致荒涼(耶四八6-10)   

「好像曠野的杜松」(耶四八6)，「杜松」原文即「亞羅珥」(耶四八19)，位於南面亞嫩谷邊；這裡的意思可能是〝惟有像亞羅珥那麼偏僻的地方，才能逃避敵人的侵襲〞。 「基抹」(耶四八7)，摩押人所拜的神(參民廿一29;王下廿三13)。 「敬拜基抹的儀式中」(耶四八7)，拜祭「基抹」儀式中最重要的環節，是將焚燒兒童獻為燔祭(參王下三26-27)。所羅門曾在耶路撒冷為基抹建築邱壇(參王上十一7)，但在約西亞時被拆毀(參王下廿三13)。 「行毀滅的」(耶四八8)，指神施行審判的巴比倫軍隊。 「山谷」(耶四八8)和「平原」(耶四八8)是摩押地的兩大地理區域。 「將翅膀給摩押，使她可以飛去」(耶四八9)，字面意義是奔走，既然無法躲過災難，就要插翅飛逃。這顯示了，靠著人的力量，斷不能逃避神所計劃的審判(帖前5:9)。本節指出了罪人必然滅亡，因此論及了罪所帶來的嚴重後果。 「懶惰為耶和華行事的，必受咒詛；禁止刀劍不經血的，必受咒詛」(耶四八10)，是為了督促代神審判摩押的巴比倫軍隊而宣告的信息。更廣義的是警告懈怠神工作的人， 竊取神榮耀的人，按著自己的意思為神作工的人，沒有忠心，不殷勤勞作的人等。這對我們在現今服事神的人，也是一個很好的提醒。儆醒我們是否在神所託付的事上閒懶，是否在小事上忠心，是否為神的榮耀而不是為自己的榮耀服事。

二.拜偶像的後果(耶四八11-25) 

這段經文記錄了摩押遭到滅亡的原因－〝拜偶像〞。若說上一段經文只是預言了摩押的滅亡，本文則揭示了滅亡的第一個原因，亦即摩押人膜拜了以基抹為首的偶像(耶四八13)。之所以先揭露偶像崇拜，是因為這是毀滅摩押最直接的原因。

1.審判的對比(耶四八11-15)    

「摩押自幼年以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡」(耶四八11)，比喻摩押經濟富足，很少遭受外敵入侵，從來沒有被擄過，所以安逸自信。但這種虛假的「安逸」只是暫時的，正如釀酒一定要經過倒酒的工序，日子到了，神也「必打發倒酒的往她那裡去，將她倒出來，倒空她的器皿，打碎她的祭壇」(耶四八12)。 「倒酒的」，比喻侵略摩押的敵人。 「摩押必因基抹羞愧」(耶四八13)，指大難臨頭時，他們所信奉的基抹將無力幫助他們。 「像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣」(耶四八13)，指摩押敬拜基末，結局和北國敬拜金牛犢一樣，兩者都不能拯救他們。摩押用另一個神來代替真神，以色列用似是而非的金牛犢來代表真神，其實都是假的；不信主的人倚靠偶像，信主的人倚靠自己想像中的神，結果也會同樣「羞愧」。 「有勇力打仗的」(耶四八13)，指看似勇健的壯士做軍兵，但沒有實戰經驗，即便是「特選的少年人」這樣的精兵，也必然慘遭殺滅。

2.膜拜基抹的羞恥(耶四八16-25)  

這段經文描述各地為所有摩押的城哀號，又被稱為〝摩押哀歌〞。 「摩押的災殃臨近；她的苦難速速來到」(耶四八16)，指不用多久，依靠基抹和自己勇力的摩押必然受審。 「為她悲傷」(耶四八17)，「悲傷」原文作〝搖頭〞，有憐卹安慰或嘲笑之意。 「那結實的杖和那美好的棍」(耶四八17)，代表權勢。 「住在底本的民(女子)哪」(耶四八18)，「底本」是摩押的首都，因亞嫩河使土地非常肥沃；「底本」位於死海東方廿一公里，著名的摩押〝米沙石碑〞即於此發掘，記載著主前九世紀摩押於以色列的史實參王下三4-8)。耶利米稱這城邑的居民為〝女子〞，因為他們如同溫室中安全而嬌嫩的苗裔。 「住亞羅珥的」(耶四八19)，與〝底本的女子〞意義相同。 「亞羅珥」字義是〝毀滅〞；亞羅珥居民問難民遭遇什麼事，表示敵軍來襲非常快速，以致災難發生，亞羅珥的居民還不知道到底發生什麼事。 「亞嫩」(耶四八20)，是摩押的邊界(參士十一18)，也是最重要的河流，最終流入死海，「亞羅珥」即位於河邊(參書十三9)。 21-24節所列的城邑大都在〝米沙石碑〞中提到過，可能列出了摩押的主要城邑，表示戰火將會籠罩摩押全地。 「角」與「膀臂」(耶四八25)，象徵力量、能力。綜觀這段經文，不彷讓我們檢視自己，我們的力量在哪裡呢？許多人以別神來取代神的力量，有些人視金錢、人脈網絡為他們的力量和財寶。當我們有別的所依靠時，我們當小心，因為摩押就是這樣而受審判的。

三.驕傲在滅亡以先(耶四八26-35) 

這段經文記錄了摩押遭到滅亡的第二個原因是驕傲(耶四八29)。摩押的狂傲源自於他們所享有的物質財富。他們與推羅和西頓相似，均因自己所擁有的財富和名譽而驕傲，最終受到神的審判(參結廿六~廿八章)。

1.驕傲之人必拆毀(耶四八26-29)    

「使摩押沉醉」(耶四八26)，指喝醉耶和華忿怒的酒(參耶廿五15-29)，形容受罰的情景。耶利米原是向摩押人宣告審判的預言，在本節中，他卻命令神的審判工具巴比倫軍隊施行審判；這是為了加強審判預言的戲劇效果。 「你不曾嗤笑以色列嗎？」(耶四八27)，若說「向耶和華誇大」(耶四八26)是摩押的第一個驕傲，訥笑以色列則是第二個驕傲。即便是不共戴天的仇敵遭到了滅亡，面露喜色的那一方也會受到譴責。 「搖頭」(耶四八27)代表嘲笑。以色列如被捉拿的賊，成了摩押恥笑的對象。 「住在山崖裡，像鴿子在深淵口上搭窩」(耶四八28)，指摩押難免將躲在亞嫩谷中逃避敵人，就像在懸崖的石隙中築巢的岩鴿。此處，則用以強調摩押人無處躲避神的審判。 神之所以嚴厲審判摩押，是因為「摩押人驕傲，是極其驕傲」(耶四八29)，「自高自傲，並且狂妄，居心自大」(耶四八29)。

神最恨惡人的驕傲，也必懲戒狂傲之徒。 「自高自傲」是把自己升高、放大，一方面把自己抬高，另一方面必然把神貶低。 「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」(參箴十六18)，讓我們引以為戒！我們別以為自己很謙卑，許多時我們常把神縮小，沒辦法相信神能夠移山，沒辦法相信癌症病人可以得醫治，沒辦法相信死人可以復活。神的工作彷彿被現今時代規範了，我們不得不承認，我們信但信不足，因為我們常常把神縮小。我們當把神放大，擴充自己信心的領域，唯有信心到哪裡，我們才能走得有多遠。

2.歡樂之人必受哀(耶四八30-35)    

「忿怒」(耶四八30)，或譯為〝傲慢〞。過去，以色列如被捉拿的賊，被摩押恥笑；現在，盲目自信的摩押也要照樣「被人恥笑」(耶四八26)，因為神要讓「祂誇大的話一無所獲」(耶四八30)。這正如保羅所說「你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎」(參羅二3)？ 「我要為摩押哀號」(耶四八31)的「我」(耶四八31､32､36)，與審判摩押的那位「我」(耶四八33､35､38)是同一位發言者，也就是神自己(耶四八35)。 「為吉珥哈列設人嘆息」(耶四八31)，這「吉珥哈列設」是摩押地的一座堅固城邑(參王下三25;賽十六7)，這城把守一段的王道，並且控制東西橫過摩押高原的商隊交通，意表摩押地的商業經濟衰敗。 「西比瑪」(耶四八32)，字義是〝香氣〞，位於希實本附近，是摩押的主要葡萄產地。 「雅謝」(耶四八32)位於摩押北部，葡萄產量僅次於「西比瑪」，先於「西比瑪」被巴比倫攻佔。葡萄是摩押的主要產物，「葡萄樹」(耶四八32)代表摩押的主要財富，意表摩押地的農耕出產衰敗。 「肥田」(耶四八33)原指果園，尤其指葡萄園。 「踹酒歡呼」(耶四八33)，指收穫季節在榨酒槽裡踩葡萄時的歡呼；意表摩押地收成的榮景「被奪去」(耶四八33)。 (耶四八32-33)與(參賽十六8-9)幾乎一樣。

「以利亞利」(耶四八34)，位於摩押的東北邊境。 「瑣珥」(耶四八34)位於死海南端，摩押的始祖羅得曾經從所多瑪逃難至此(參創十九20-22)。 「寧林的水」(耶四八34)是摩押最南端的水源。 「寧林的水必然乾涸」(耶四八34)，意味著摩押全地都面臨嚴重的乾旱和飢荒。 「我必在摩押地使那在邱壇獻祭的，和那向他的神燒香的都斷絕了」(耶四八35)，指出這是神所厭惡拜偶像的淫行，神都要將其「斷絕」。我們看到神的審判作為，也看到神為摩押哀哭。耶和華神從亙古到永遠，都是滿有憐憫的神。

四.神的審判仍有憐憫(耶四八36-47) 

這段經文描述了摩押因拜偶像和在神面前狂傲，而要受到的審判，以及審判所帶來的恥辱。在摩押所要受的審判之後，宣告了關於恢復的應許，救恩也將臨到外邦人。這兩個內容雖然是相反的，卻編排在同一個段落中。

1.因毀壞通國哀號(耶四八36-39)    

「因摩押人所得的財物都滅沒了”(耶四八36)，「所得的財物」指所有經濟獲財的能力，全然「滅沒了」，這是使摩押大大傷痛的原因之一。 「頭上光禿，鬍鬚剪短，手有刮傷，腰束麻布」(耶四八37)，這些都是異教的哀悼儀式。 「各房頂上」(耶四八38)及「街市上」(耶四八38)，代表私人及公眾場所。 「因我打碎摩押，好像打碎無人喜悅的器皿」(耶四八38)，意思是神會像打碎瓦器一樣擊打摩押，摩押必將在傾刻間遭到滅亡。 「自高自傲，並且狂妄，居心自大」(耶四八29)的摩押，結局卻是「羞愧轉背」(耶四八39)，不敢見人般。 「令四圍的人嗤笑驚駭」(耶四八39)，「四圍的人」指鄰國的外國人哀慟和傷痛的表現。人越是在什麼事上誇口，神就越在什麼事上對付我們。在以往的時日裡，摩押雖然沒有事奉神，卻過著富足的生活(耶四八11)，但他終會被巴比倫所摧毀而飽嘗恥辱。更重要的是，他們的滅亡成為了周邊國家認識神的契機。

2.忿怒後神施憐憫(耶四八40-47)    

「如大鷹飛起，展開翅膀」(耶四八40)，描繪了巴比倫突如其來地審判摩押的情形。 「展開翅膀」不是為要保護他們，乃是為要捕捉他們(參伯九26;箴三十17;哈一8)，如猛禽掠食。 「加略」(耶四八41)，原文作〝城邑〞，可能位於摩押台地的軍事城壘。 「如臨產的婦人」(耶四八41)，摩押的勇士受到巴比倫攻擊之後，如難產的婦人那樣疼痛，因無力而恐懼戰兢(參耶六24)。摩押勇士原本充滿自信而精神百倍，卻在一夜之間滿懷恐懼戰兢，這就表明若沒有從神支取力量，勇氣也不過是虛張聲勢(詩五三5;箴廿八1)。 「恐懼、陷坑、網羅」(耶四八44)，指摩押遭到滅亡的降罰。 「追討之年」(耶四八44)，意謂〝到了摩押應當受罰的時候〞，強烈地暗示這懲罰是神所預定的，故斷不會更改。 (耶四八43-44)基本上與(參賽廿四17-18)相同；指出審判已成諺語。

「西宏的城」(耶四八45)，指西宏的王國。 「西宏」是亞摩利人的王，他的王國位於亞嫩河以北，以希實本為京城，並從摩押奪走了亞嫩河北面的領土(參民廿一26;士十一19)。關於(耶四八45-46)引自(參民廿一28-29)，是流傳於希實本的古老詩歌，論及摩押被亞摩利王西宏擊敗一事；西宏的王國位亞嫩河之北，以希實本為京城(參民廿一26)。如今巴蘭對摩押宣告的審判(參民廿四17)快要實現了。 「到末後，我還要使被擄的摩押人歸回」(耶四八47)，先知再次透視神末後的作為，被管教後的摩押仍要復興，並且不提任何理由。這也是為了表明，神不僅是審判罪惡的公義之神，也是恢復悔改之人的神。而外邦人摩押如此蒙神憐憫的事實，則暗示外邦人也可以藉著耶穌基督得蒙救贖的新約教會之信仰原理(參弗三6)。

先知對於「論列國的話」(耶四六1)，〝摩押的預言〞是除巴比倫之外(參耶五十~五一章)最長的一章，首先預言了摩押所要受到的審判，最後卻宣告了關於恢復的應許。表明神不僅是審判罪惡的公義之神, 而且也是願意赦免、恢復認罪悔改之人的神。摩押人再一次蒙神憐憫, 暗示外邦人也可以藉著耶穌基督得蒙救贖的奧祕。求主讓我們記取摩押的教訓，單單依靠敬拜神，一生謙卑服事你，一生跟隨你，活在你的恩典之中。阿們！我們明天繼續，以馬內利

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