08/13 每日靈修｜以西結書-以色列的叛逆史

神在此沒有對長老們求問給予正面、積極、肯定的回答，而是先給他們上了一堂歷史課，好徹底打消被擄百姓的幻想。

以西結書–以色列的叛逆史

出處：好消息TV 主講人：邵老師

《以西結書》二十章至廿三章是第三次審判的信息。以西結對以色列人反抗神的歷史作了一次〝全面回顧〞。其重點放在神要將民族帶回來的努力，和神對百姓不斷的反抗和不順服的憐憫上。以西結的信息是，百姓要為自己找的麻煩和審判負責。神要「除盡」那些堅持反抗神的人(結二十38)。神要將有信心的人帶入「以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地」，其原因是「你們就會知道我是耶和華」(結二十42)。接下來影片經文進度《以西結書》二十章1-44節，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享: 

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以西結書》二十章開始重點是神的名，前面《以西結書》十二章至十九章看到人不斷得罪神，本章看怎樣處理，看出神的屬性。主體部分講述了神管教百姓的一種循環模式，這個模式就是首先神主動施恩，然而人悖逆不順服神，之後神為自己的名一面赦免，一面潔淨的模式。以下我們就先來看《以西結書》二十章1-49節的經文：

以西結書 二十章  

1.第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前。

2.耶和華的話臨到我說：

3.人子啊，你要告訴以色列的長老說，主耶和華如此說：你們來是求問我嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。

4.人子啊，你要審問審問他們嗎？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事，

5.對他們說，主耶和華如此說：當日我揀選以色列，向雅各佈家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華－你們的神。

6.那日我向他們起誓，必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地；那地在萬國中是有榮耀的。

7.我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。

8.他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。

9.我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆；我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。

10.這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野，

11.將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。

12.又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我─耶和華是叫他們成為聖的。

13.以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章(人若遵行就必因此活著)，大大幹犯我的安息日。我就說，要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他們。

14.我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。

15.並且我在曠野向他們起誓，必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地(那地在萬國中是有榮耀的)；

16.因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。

17.雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。

18.我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。

19.我是耶和華─你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，

20.且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。

21.只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章(人若遵行就必因此活著)，幹犯我的安息日。我就說，要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。

22.雖然如此，我卻為我名的緣故縮手沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。

23.並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦；

24.因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。

25.我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規。

26.因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華。

27.人子啊，你要告訴以色列家說，主耶和華如此說：你們的列祖在得罪我的事上褻瀆我；

28.因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。

29.我就對他們說：你們所上的那高處叫什麼呢？ (那高處的名字叫巴麻直到今日。)

30.所以你要對以色列家說，主耶和華如此說：你們仍照你們列祖所行的玷污自己嗎？仍照他們可憎的事行邪淫嗎？

31.你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日嗎？以色列家啊，我豈被你們求問嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。

32.你們說：我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。你們所起的這心意萬不能成就。

33.主耶和華說：我指著我的永生起誓，我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。

34.我必用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們。

35.我必帶你們到外邦人的曠野，在那里當面刑罰你們。

36.我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。

37.我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。

38.我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。

39.以色列家啊，至於你們，主耶和華如此說：從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。

40.主耶和華說：在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那裡悅納你們，向你們要供物和初熟的土產，並一切的聖物。

41.我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。

42.我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華。

43.你們在那裡要追念玷污自己的行動作為，又要因所做的一切惡事厭惡自己。

44.主耶和華說：以色列家啊，我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們；你們就知道我是耶和華。

45.耶和華的話臨到我說：

46.人子啊，你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林。

47.對南方的樹林說，要聽耶和華的話。主耶和華如此說：我必使火在你中間著起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。從南到北，人的臉面都被燒焦。

48.凡有血氣的都必知道是我─耶和華使火著起，這火必不熄滅。

49.於是我說：哎！主耶和華啊，人都指著我說：他豈不是說比喻的嗎？

這章聖經的預言在巴比倫圍攻前二年，這時猶大家不斷想投靠埃及，不倚靠神。從屬靈的意義來看，埃及代表世界，他們尋求世界的力量，用世界的方法處理問題。其實，他們〝不信〞是神在掌管一切。以下我們略作分述：           

一.神的忍耐(結二十1-24)

神旳忍耐是透過人的背逆顯明出來。本來神要將忿怒傾在他們身上，但因著神的憐憫沒有這樣做，免得外邦人訌笑。神只好任憑他們繼續行惡，任憑他們玷污自己，讓他們過可憐，淒涼的生活，但將來必把他們分散到列國。          

1.第三次求問神(結二十1-3)               

這些是第三批來求問先知的長老，他們與第一批(參結八1)和第二批(參結十四1)都不同。 「第七年五月初十日」(結二十1)，指約雅斤被擄第七年，第二次審判的信息已經過了十一個月(參結八1)，離巴比倫圍攻耶路撒冷還有兩年零五個月(參結廿四1;王下廿五1)。此時西底家與埃及的聯盟正在緊鑼密鼓地進行，被擄的百姓可能也聽到了風聲，因此人心浮動，不肯按照先知耶利米的吩咐、安心順服管教(參耶廿九4-7)。從神啟示的方式(結二十2)，引入神對長老求問先知的反應。神必完全拒絕他們，甚至以誓約來加強這語氣，「我必不被你們求問」(結二十3)。神從來不會拒絕專心尋求祂的人，祂親口應許「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」(參耶廿九13)。但神也會先問我們「你們來是求問我嗎？」(結二十3)，如果求問神的人並不願意順服神的旨意，只想聽到合己心意的答案，再明白神的旨意也沒有用。所以神兩次宣告「我指著我的永生起誓，我必不被你們求問」(結二十3､31;參結十四3､7-8)。          

神之所以拒絕長老們的問題，首先是因為神不會應允惡貫滿盈者的禱告(參結十三10;太廿三27)；再則，神早已知道他們即使明白神的真意，也會心裡剛硬而不肯順服(參結十四3)。         

2.在埃及的背逆(結二十4-9)            

「人子啊，你要審問審問他們嗎」(結二十4)，可譯為〝人子啊，你要審問他們嗎？你要審問嗎〞。人只想求問前程，神卻要他們反省過去；人只想快速知道答案，神卻要他們先上一堂歷史課－「你當使他們知道他們列祖那些可憎的事」(結二十4)。人若不肯從歷史裡學習功課，就沒有任何前途可言；人若願意認真反省歷史，歷史必會告訴他們未來。因為自從以色列被揀選以來，人的罪性從未改善，神的工作法則也永不改變。          

接續以色列在埃及第一次經歷神的管教模式(結二十5-9)；「當日我揀選以色列」(結二十5)，「當日」指神在何烈山嚮摩西顯現的時候(參出三14-15)，耶和華揀選以色列人，是祂與他們建立特殊的關係，這是《申命記》一書中要旨。向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華－你們的神」(結二十5)，這是回顧神向摩西自我顯現(參出六2-8)。本章七次強調「起誓」(結二十5､6､15､23､28､42)，原文是〝舉起我的手〞。神的第一次「起誓」，就是向摩西宣告的(參出六8)。 「流奶與蜜之地」(結二十6)，即應許之地，這地是應許給列祖(參出六8)，但這裡為了加強對以色列的控訴，把它寫成是應許許給各家的後裔。 「有榮耀」(結二十6)，即〝最榮美〞。神對以色列的應許是「流奶與蜜之地」，這是一個無價的恩典，惟一的條件是「拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己」(結二十7)，也就是十誡中的第一誡（出二十3）。但是，以色列人卻連這樣簡單的一條都做不到(結二十8)。聖經並沒有詳細記載以色列人在埃及的屬靈光景，只是在這裡總結：他們從一開始就是「悖逆、不肯聽從」(結二十8)，「不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像」(結二十8)，只配得到神的忿怒(結二十8)。因此，神領百姓出埃及，並非因為他們敬虔順服、滿足條件，而是神為了彰顯自己的名，要藉著出埃及的歷史，「在這列國人的眼前將自己向他們顯現」(結二十9)。          

從埃及開始，我們就可以看出神管教百姓的模式：神主動施恩(結二十5)，可是人悖逆不聽(結二十8)，因此神為自己的名一面赦免、一面潔淨(結二十9)。這個管教模式將在選民的歷史中不斷重複，讓我們一次又一次地認識祂是信實不變的神。

3.在曠野的背逆(結二十10-26)             

這裡指第一代出埃及的以色列人在曠野的背逆(結二十10-17)。 「領他們到曠野」(結二十10)，這裡開始講述出埃及的百姓，在曠野第二次經歷神的管教模式。 「將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們」(結二十11)，先知追述摩西時代以色列人出埃及，在西乃山下領受神的律法。 「叫他們為聖的」(結二十12)，把他們從異邦分別出來。 「我的安息日」(結二十12)，指在神裡面的安息，這是神自己的安息(參創二２)，並非限制人自由的宗教規條(參出卅一13)。神賜下祂的安息日，作為神與人之間的立約「證據」(結二十12)，為要「使他們知道我－耶和華是叫他們成為聖的」(結二十12)。 「大大幹犯我的安息日」(結二十13)，守安息日是以色列必須履行的信仰行為，也是一種義務(賽五八13-14)。然而，以色列百姓卻忘了安息日的律例，在安息日勞作(參民十五32､35;耶十七27)、貿易(參尼十三15)，幹犯了安息日。 「以色列家卻在曠野悖逆我」(結二十13)，包括在西乃山下拜金牛犢(參出卅二1-6)，兩次幹犯安息日(參出十六27;民十五32)。 「我卻為我名的緣故」(結二十14)，人對神的命不重視，但這名對神自己來說，卻是極其寶貴。神一定要使祂的名得著尊榮，正如祂要維持祂的聖潔一樣。 「必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地」(結二十15)，「他們」是指第一代的以色列人。在出埃及的路途中，以色列百姓曾在曠野犯了可憎之罪，「他們的心隨從自己的偶像」(結二十16)，神卻饒恕他們「不在曠野將他們滅絕淨盡」(結二十17)，依然帶領他們進入迦南。          

在曠野的四十年中，第二代出埃及的以色列人在曠野的依然背逆(結二十18-26)。神再次強調祂的律例典章(結二十19)和安息日(結二十20)，但第二代的以色列人也同樣失敗了(結二十21)。 「並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦」(結二十23)，指神藉著摩西警告背約的咒詛(參申廿八64-68)。 「我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規」(結二十25)，指神任憑百姓效法迦南人拜偶像，甚至把兒女獻給摩洛(結二十26)，作為對他們的審判。 「將一切頭生的經火」(結二十26)，指以色列人將兒女為祭物，獻給亞捫人的神摩洛。 「好叫他們淒涼」(結二十26)，可譯為〝我令他們驚恐〞。          

這段經文不只強調〝神的律例典章〞重要，也警醒我們當神「任憑」(結二十26)，就是說我們的心完全悖逆，這樣走下去會變得很淒涼，我們的心要常保持感恩，要知道神的心何等恩慈。以色列人是神的新婦，卻從來不顧神的心，只顧自己，這或許也是我們內心某一角落的肉體慾望。          

4.在迦南的背逆(結二十27-31)           

本文是以色列現在的悖逆光景。 「你們的列祖在得罪我的事上褻瀆我」(結二十27)，指獻祭給巴力、拜外邦的偶像，這是他們褻瀆耶和華的舉動。這原是他們列祖幹犯的罪，但以後以色列人仍舊效法這惡俗，只有遭神發怒。 「各高山、各茂密樹」(結二十28)，是迦南人敬拜偶像的地方。以色列定居迦南之後，也隨從他們的風俗，在高山上修築丘壇、敬拜偶像。 「巴麻」(結二十29)的意思就是〝高地〞。 「你們所上的那高處叫什麼呢？那高處的名字叫巴麻直到今日」(結二十29)，這是神在提醒百姓〝敬拜偶像已經成為他們文化之中的一部分〞，以致習以為常、甚至都不覺得需要改掉這個惹神發怒的地名。 「你們仍照你們列祖所行的玷污自己嗎？仍照他們可憎的事行邪淫嗎？」(結二十30)，現在以色列人即使被擄到巴比倫，還是跟祖先一樣，敬拜偶像、玷污自己，所以上帝不可能被這樣的以色列人求問。 「我豈被你們求問嗎」(結二十31)，可譯為〝我豈能讓你們求問呢〞。          

以色列的列祖在恩典之中進入了迦南，卻很快就在恩典之中墮落，褻瀆神、敬拜偶像(結二十27-28)。而以西結時代的以色列人也效法列祖、「仍將一切偶像玷污自己，直到今日」(結二十31)。既然以色列還在重複過去，自然也可以從歷史裡找到未來；既然以色列已經三次經歷了神的管教模式(結二十5-26)，當然也應該知道神將怎樣對待悖逆的百姓(結二十27-31)。因此，神第二次強調：「我豈能讓你們求問呢」(結二十31)？因為答案已經寫在歷史裡了。       

5.神本要施罰(結二十32-39)         

知道了以色列的歷史，也就知道了被擄百姓的未來，因為神管教的模式仍然有效，祂仍將為自己的名一面赦免、一面潔淨。因此，本文是神對被擄百姓的潔淨計劃。百姓想「像外邦人和列國的宗族一樣」(結二十32)去敬拜偶像，但神絕不允許自己揀選的百姓完全與祂脫離關係，所以說「你們所起的這心意萬不能成就」(結二十32)。即使百姓背約，神仍是他們的神；即使百姓厭棄神作王(參撒八7)，但祂「總要作王」(結二十33)。今天，有些軟弱的信徒以為自己可以遠離神、躲藏在萬民之中，但只要是神所揀選的人，神絕不會放棄，「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」(參羅十一29)，「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」(參提後二13)。過去，神怎樣「用大能的手和伸出來的膀臂」（申五15)把百姓領出埃及，現在，祂也要「用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒」(結二十33)來治理他們，把他們從萬民中領出來(結二十34)，帶領他們再一次經歷5-3(23)。這曠野將是刑罰的曠野(結二十35-36)、潔淨的曠野(結二十37)。          

「我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束」(結二十37)，比喻神將像牧羊人一樣，拿著杖一一數算回歸的百姓(參利廿七32;耶卅三13)，只允許自己的羊進入羊圈，凡不屬祂的都被拒之門外(參約十14)。聖約就像羊圈，表面上是約束，實際上是保護。 「我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地」(結二十38)，是預言那些不肯順服的百姓既不能在被擄之地安居(參耶廿九5-7)、也無法回歸以色列(參耶四27-28)。神在立約時宣告「你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華」(參利廿二32)，但現在卻說「從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名」(結二十39)，意思是被擄的百姓若是不肯安心在巴比倫接受管教，神將任憑他們繼續敬拜偶像，不再把他們領回應許之地、享受聖約的祝福。          

也許人們認為被管教，是很不快樂的事。然而，如果我們能夠經過神的杖下，被神的約拘束，也就進入了神的保護之中。因為神的聖約就像羊圈，表面上是拘束，實際上是保護。  

二.神對被擄百姓的恢復計畫(結二十40-44)                

這段經文是神對被擄百姓的恢復計畫。 「聖山」(結二十40)即錫安山，指耶路撒冷。那些被潔淨了的餘民(結二十38)將會回到耶路撒冷敬拜神，連人帶敬拜都將蒙神悅納(結二十40-41)。 「要在外邦人眼前在你們身上顯為聖」(結二十41)，意思是讓外邦人藉著神對以色列的管教和恢復，認識神的公義、慈愛和信實，承認惟有祂是獨一真神。這是神揀選以色列的最終目的(結二十9)。 「你們在那裡要追念玷污自己的行動作為」(結二十43)，這是回應摩西的預言：「我所陳明在你們面前的這一切咒詛都臨到你們身上；你們在耶和華－你們神追趕你們到的萬國中必心裡追念祝福的話」(參申三十1)。因此，百姓的被擄和回歸都是神計畫之中必要成就的工作，並非倚靠人的良心發現、主動迴轉。 「又要因所做的一切惡事厭惡自己」(結二十43)，這是人真正認罪悔改的記號。人若不「厭惡自己」，認罪必然是膚淺的，悔改必然是暫時的，信仰必然是自戀的。 「我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們；你們就知道我是耶和華」(結二十44)，表明救恩從來就不是倚靠人的功德，而是因為神自己的性情。 「耶和華」這個名字是神向摩西啟示的立約之名(參出三14)，代表神的性情。         

神主動施恩，但往往人悖逆不聽，慈愛的神為自己的名一面赦免、一面管教，這個模式將在被擄的百姓身上第四次重現，也必將在今天的信徒身上不斷出現。 

 三.即將面臨的毀滅(結二十45-49)

這段經文神透過烈火燒滅青樹枯樹的比喻，來預言猶大耶路撒冷即將面臨的毀滅。此時先知身在北方的巴比倫，「面向南方」(結二十46)，指面向猶大，預言猶大即將面臨毀滅。 「向南滴下預言」(結二十46)，這裡先知傳耶和華的話，是滴下的預言。滴下好似雨水從雲中掉落(參士五4)，又以像徵的說法指嘴唇所滴出的話(參伯廿九22;箴五3;歌四11)。 「南方的樹林」(結二十47)，比喻「耶路撒冷、聖所、以色列地」(參結廿一1)。 「燒滅你中間的一切青樹和枯樹」(結二十47)，比喻猶大上下「義人與惡人」(參結廿一2)的肉身將要一同受苦。實際上，神要在他們中間尋找一人重修牆垣、堵住破口，「卻找不著一個」(參結廿二30)。 「從南到北」(結二十47)，可能是比喻南方的埃及煽風點火、鼓動猶大背叛巴比倫，引發了一場毀滅性的大火。 「凡有血氣的」(結二十48)，整個世界的人。 「人都指著我說：他豈不是說比喻的嗎」(結二十49)，指先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻，以致聽眾認為他所傳講的信息只是故作虛玄。

神在此沒有對長老們求問給予正面、積極、肯定的回答(結二十3)，而是先給他們上了一堂歷史課(結二十5-44)，然後耐心地用七段信息作為回答(結二十45節~結廿二31)，好徹底打消被擄百姓的幻想。神從來不會答非所問，而是人並不知道自己所問的是什麼；神也從來不會不回應人的禱告，只是人總是自動忽略不合心意的回答。一個能聽到神回答的禱告，首先是降服在神面前的禱告：「我們在天上的父：願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上」(參路十一2)。           

神管教審判自己百姓時，無論義人或惡人，肉身都會一同受苦。人往往想要從神那裡尋求自己想要的祝福，只希望知道未來發生的事情；而神卻首先讓我們反思自己的過往，只有我們認真反省自己的罪咎，真心悔改，才能看清未來。求聖靈幫助我們時時省察自己，免得神任憑我們而不顧。求主賜我們一顆真誠悔改的心，被神的約拘束，低下頭從神的杖下經過，進入神的國度。阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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