耶和华神绝不是滥杀无辜的神，然而祂是痛恨罪恶，并定意要将罪恶彻底除去的神。争战时，要知道神的心意、方式、抉择，要听神的吩咐，并要刚强壮胆。
申命记 (廿七) 战争的律法
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
《申命记》中多次提到战争，摩西常常利用从埃及得拯救的事迹来鼓励以色列人勇敢上阵。争战对于当时即将从约旦河东进入应许之地的以色列民来说，是当务之急。虽然神应许把迦南地赐给他们，但是那地的居民是不会轻易放弃投降的。以色列人需要去争战，更需要知道争战得胜靠的是耶和华神。按视频进度《申命记》二十章1-20节，我们一起来听听赖老师的分享
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
摩西在本章中，首先是以「不要胆怯」(申二十3)为参与战争的战士所应该具备的主要素质，排除那些不适合参战的，相信上帝同在，成为真正的“上帝的军队”。我们面对各样的事工时，是否也会胆怯？我们是否不顾一切强拉刚结婚的、家中有工程的、刚换新工作或尚未享受过工作果实的，这些不是甘心乐意的人，来参与自己觉得人力可能不足的事工？按视频进度，我们先来看《申命记》二十章1-20节的经文：
申命记 二十章
1.你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华─你神与你同在。
2.你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告
3.说：以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；
4.因为耶和华─你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。
5.官长也要对百姓宣告说：谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。
6.谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。
7.谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。
8.官长又要对百姓宣告说：谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。
9.官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。
10.你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。
11.他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；
12.若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。
13.耶和华─你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。
14.惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华─你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。
15.离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。
16.但这些国民的城，耶和华─你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；
17.只要照耶和华─你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，
18.免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华─你们的神。
19.你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你蹧蹋吗?
20.惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。
在这一章中，从鼓励百姓刚强壮胆开始，进而晓喻他们有关战争的各项条例，包括豁免服兵役的条例，如何区别对待迦南境内的敌人和远方边境地区的敌人，以及如何保护使用所攻取的敌城中的树木。在这些条例的字里行间，满了神对人的怜恤和公义。我们略作以下分享：
一.倚靠神的军队 (申二十1-9)
当我们「出去与仇敌争战的时候」(申二十1)，如果只看自己、看环境，满眼都是仇敌的「马匹、车辆，并有比你多的人民」(申二十1)，必然会灰心丧胆；惟有看到神的「同在」(申二十1)，才能胜过人的「惧怕战兢」(申二十1)，祭司的工作是宣告因为上帝同在，所以不可以有「胆怯、惧怕、战兢、惊恐」这四种畏战表现。「因为耶和华——你们的神与你们同去」(申二十4)，耶和华神是为祂的百姓争战的神，但这并不意味着百姓不需要付上代价，有时甚至是生命的代价。不是每个人在任何时候对神都有绝对的信心和面对仇敌的勇气，也不是每一个人都能摆脱世间的牵挂。「恐怕他阵亡」，神怜恤这些人的软弱，透过摩西让以下四类人可以不去打仗，「他可以回家去」：
1.那些刚建造房屋的人；(申二十5)
2.那些刚种植葡萄园，尚未享用其收成的人；(申二十6)
3.那些尚未完成婚礼的人；(申二十7)
4.那些惧怕胆怯的人。(申二十8)
前三类人所牵挂的，基本上是当时的人生三件大事了。若因阵亡而没能完成，的确是很大的遗憾。神怜恤人的合理需要，让他们免于参战，回家完成大事。第四类人的「惧怕胆怯」(申二十8)，不仅会影响他们自己，还会影响到全军的士气，所以让他们回家是更好的选择。值得一提的是，圣经学者认为这种豁免兵役的条例只限于那些他们自发的战役，而不是神吩咐他们攻打亚玛力和迦南人的战役。因为在这些战役里，每个人都必须出去打仗。「官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。」(申二十9)，「官长」是文官，负责招募军兵。「军长」是武将，负责率领军队。说明神要以色列军队有组织和分等级，所以有官长被任命为军长率领百姓争战。
二.一般城邑的争战条例 (申二十10-15)
神要以色列民区别对待他们要去攻取的两类城市。第一类是在应许之地以外的城市，即「离你甚远的各城」(申二十15)，不是迦南地的民。对于一般的城邑，一定要先讲和。如果城里的居民肯顺服，就不要杀戮。神的仇敌若拒绝神「和睦的话」(申二十10)，就是定意坚持抵挡神，所以甘心作撒但工具的「男丁」(申二十13)就要被消灭净尽。而「妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物」(申二十14)是可以接受神管理的，保留妇女、孩童与牲畜的性命，都可以取为自己的掠物，这是神的赏赐，也是历史的定例。然而对以色列人来说，这只是对应许之地以外的城的作法。对应许之地中的各城，神的要求却截然不同。
三.迦南城邑要灭绝净尽 (申二十16-18)
第二类是神吩咐的，要将他们灭绝净尽的迦南七族的所有城市。「这些国民的城」(申二十16)，指迦南地的城市。从亚伯拉罕到摩西的时代，神已经用了四百多年等待这些城的居民悔改(参创十五16)，但他们仍然拒绝离弃罪恶，已经恶贯满盈。因此，神不再向他们「宣告和睦的话」(申二十15)，他们只能等着被「灭绝净尽」(申二十17)。「灭绝净尽 חָרַם חָרַם」原文的意思是“完全地奉献、完全地毁坏”，表示要把得胜完全奉献给神，作为神对恶贯满盈的迦南人的审判。迦南地的居民甘心作「撒但的差役」(参林后十二7)，如果留下他们，他们就会教唆百姓「学习一切可憎恶的事」(申二十18)，以致整个民族得罪神、陷入死亡，破坏神的救赎计划。
无论神将什么人放在百姓手里，百姓都要全力奋战，神叫争战的，就去争战，神叫怜恤的，就去怜恤，神说不要争战的，就不与他们争战，就如不与摩押、以东争战一样。这是军事的指令，不容许我们自作主张。我们很难学习这种顺服，因为思想往往与神背道而驰。我们要学习一心一意地跟随神，才能在争战中得胜。
四.敌人城中的树木 (申二十19-20)
「田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？」(申二十19)，神争战是有怜恤的，也很环保，并不是只有仇恨、血肉横飞的。「你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐」(申二十20)，神审判时决不手软，但战争时并不牵连无辜，对环境仍有保护的心。古代围城的军队砍伐树木，目的是「修筑营垒」(申二十20)，制造「垒」即坡道(参撒下二十15)、「戍楼」即攻城台(参赛廿三13)、「撞城锤」(参结廿六9)等攻城器械。但即使围城久攻不下，百姓也应当信靠神，不能不择手段地砍伐果树用来攻城。因为神争战的目的是要对付撒但和「撒但的差役」(参林后十二7)，并不是破坏祂所创造的生态环境。神在创造的时候，就把果树作为恩典赐给人(参创一29)，所以百姓不可「糟蹋」神所赏赐的。
我们读旧约的时候，很重要的一点是要知道，耶和华神绝不是滥杀无辜的神，然而祂是痛恨罪恶，并定意要将罪恶彻底除去的神。争战时，我们要知道神的心意、方式、抉择，要听神的吩咐，并要刚强壮胆，知道自己的状态，一心一意地投入，并且知道神是为我们争战的神，使我们进入丰盛的迦南美地。
尽管我们没有亲身去打过仗，但对属灵的争战应该并不陌生。我们是否相信一切的属灵争战都是神帮助我们与仇敌争战吗？当我们面对属灵争战时，是否学会了不看环境、只看神，顺服并倚靠祂呢？愿诗篇成为我们的宣告「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华—我们神的名」(参诗二十7)。求主帮助我们全心全意地跟随神，全然信靠神，与神一同争战得胜。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
