十条诫命的前四条，是要我们尽心尽性尽意来爱神，后六条就是要爱邻舍如同爱自己。神不但要建立公平公义的社会，还要建立仁爱和恩慈的社会。
申命记 (三十) 第七、第八诫阐释 .上
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
透过神所颁布的诫命律法，越能看见神如何把百姓带入祂的心肠中。律法并非一些外在的规条，而是建立关系的一种方式。倘若失去了对神、对人的爱，律法反而变成高度规范的生活，使人战战兢兢，同时也容易指责他人的不是。我们继续要学习有关第七诫「不可奸淫」这条诫命的处境性应用；以及第八诫「不可偷盗」，所对付的是一切对人、对神的「偷盗」。继续按视频主题《申命记》廿二章13–30节及廿三章1-8节，我们来听赖老师怎么说
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神为甚么将性犯罪的事也列在律法之中(参申五18)？关于性行为方面的嘱咐，对于两三百万在旷野行走四十年的以色列人来说，极其重要。在进入应许之地定居下来，成为一个民族的时候，这律法对他们也同样的重要。保罗认为信徒在性这方面有严厉的法规，是极为重要的，因为这方面的罪行有败坏且毁灭教会的力量(参西三5-8)。按视频研读进度先来看《申命记》廿二章13–30节经文，请看如下：
申命记 廿二章13–30
13.人若娶妻，与他同房之后恨恶他，
14.信口说他，将丑名加在他身上，说：我娶了这女子，与他同房，见他没有贞洁的凭据；
15.女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。
16.女子的父亲要对长老说：我将我的女儿给这人为妻，他恨恶他，
17.信口说他，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据；其实这就是我女儿贞洁的凭据。父母就把那布铺在本城的长老面前。
18.本城的长老要拿住那人，惩治他，
19.并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休他。
20.但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，
21.就要将女子带到他父家的门口，本城的人要用石头将他打死；因为他在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。
22.若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。
23.若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见他，与他行淫，
24.你们就要把这二人带到本城门，用石头打死─女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。
25.若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与他行淫，只要将那男子治死。
26.但不可办女子；他本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。
27.因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救他。
28.若有男子遇见没有许配人的处女，抓住他，与他行淫，被人看见，
29.这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶他为妻，终身不可休他。
30.人不可娶继母为妻；不可掀开他父亲的衣襟。
第七诫「不可奸淫」禁止对婚姻不忠诚，因为神所安排的婚姻是夫妻「二人成为一体」(参创二24)，并以此象征教会与基督的联合(参弗五31-32)。婚姻被神用来表明神与以色列民的关系(参何二19；耶三十一32；结十六8)，也用来表明基督与教会的联合(参弗五32)，不贞洁就破坏了联合的见证。无论是不贞洁、还是诬陷别人不贞洁(申廿二13-21)，凡是损害婚姻关系的，都是神所恨恶的。我们略作以下分述：
一.有关贞洁的控告案件之规定 (申廿二13-21)
神很看重婚姻，并没有因时代的变更而有所改变。圣经从《创世记》到《启示录》，一直有关于婚姻神圣的教导。在神眼中，婚姻的贞洁是很重要的。「贞洁的凭据」(申廿二14)，原文指的是童贞，一般认为这是指“初夜的落红”。当中包括婚前性行为是受禁止的，而妇女的权利亦受保护，既不能任意受不合理的对待，也防止丈夫贪新弃旧「信口说她」(申廿二13)。因此，若丈夫诬陷妻子，他就要面对刑罚。反之，妻子就要被人用石头打死。
现今时代，人们已经不再把婚前性行为当一回事，甚至将婚前性行为合理化，使许多年轻人不止遭受身心灵的伤害，也犯罪得罪神。因此，我们要教导年轻一代，使他们明白婚姻贞洁的重要性。
二.各种行淫相关规定 (申廿二22-30)
这段经文所描述的都是属于通奸、苟且、强暴、玷污、乱伦等的行为，则讲到要除去淫乱的罪行。而这些行为都是神所厌恶并要剪除的。因此，我们要致力于尊重婚姻的圣洁。神没有偏待男人女人，他们都要面对审判，今天，我们无论男女，都要保护婚姻的神圣。古代以色列人从「许配丈夫」(申廿二23)到正式过门，还需要一段时间，但付了聘金之后，法律上就算是正式的婚姻关系。因此，无论是正式过门、还是「许配丈夫」，都是神所认可的正式婚姻。与有婚姻关系的人行淫，就是破坏婚姻的见证，必须「从以色列中除掉」(申廿二22)。
行淫若发生在「城里」(申廿二24)，女子有机会求救却不求救，所以女子在神面前也有罪。行淫若发生在「田野」(申廿二25)，没有人能听到女子求救的声音，所以女子在神面前就无罪。神是公义且怜悯的，《申命记》廿二章23–27节分别讨论在城中与荒野发生婚外性行为的状况，依照环境的差异来判定女性是否自愿，只处死有犯意的人，怜悯被迫害的人。「这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲」(申廿二29)，「五十舍客勒」是作为聘礼，大约是当时雇工5年的工资。这里并不是认可婚前性关系，而是要求男子不可逃避责任，必须「娶她为妻，终身不可休她」(申廿二29)。男子没有不娶的权力，但女子却有拒绝的权力(参出廿二16-17)。「人不可娶继母为妻」(申廿二30)，神不允许人「娶继母为妻」，也不允许任何乱伦的婚姻关系(参利十八6-18)。「用衣襟遮盖」(参得三9；结十六8)代表结婚，「掀开他父亲的衣襟」代表侵害父亲的婚姻。经文所描述的都是属于通奸、苟且、强暴、玷污、乱伦等的行为。而这些行为都是神所厌恶并要剪除的。因此，我们要致力于尊重婚姻的圣洁。神没有偏待男人女人，他们都要面对审判，今天，我们无论男女，都要保护婚姻的神圣。
思想上的神圣、关系上的神圣、真实亲密的神圣，神很想带来婚姻给大地的祝福，很想我们尊重婚姻的神圣，尊重财物的神圣，尊重环境的神圣，尊重神所设立的界线的神圣，使我们能在地上发旺，蒙福得以长久。神要建造一个新人类，在地上成为君尊的祭司、圣洁的国度，成为大地的祝福。接着来看《申命记》廿三章1-8节经文，请看如下：
申命记 廿三章1-8
1.凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。
2.私生子不可入耶和华的会；他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。
3.亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。
4.因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毘夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
5.然而耶和华─你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华─你的神爱你。
6.你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。
7.不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。
8.他们第三代子孙可以入耶和华的会。
十条诫命的前四条，是要我们尽心尽性尽意来爱神，后六条就是要爱邻舍如同爱自己。神不但要建立公平公义的社会，还要建立仁爱和恩慈的社会。神把律法给以色列人，目的就是要在地上建立充满仁爱和恩慈的生活，在全地建立祭司的国度，完全归属耶和华的国民，也就是圣洁的国民。我们略作以下分述：
一.不许入耶和华会的人 (申廿三1-8)
神指示以色列人，「凡外肾受伤的，或被阉割的」(申廿三1)，「私生子」(申廿三2)，「亚扪人或是摩押人」(申廿三3)，都不可入耶和华的会，即不能参加聚会。
1.「凡外肾受伤的，或被阉割的」不能入「耶和华的会」，并非因为他们有残疾，因为其他的残疾人(参利廿一17-21)都可以入「耶和华的会」；而是因为「凡外肾受伤的，或被阉割的」不能生育，代表生命的枯干(参赛五六3)。
2.「私生子」可能指与外邦庙妓所生的子女，因此被看作外邦人(参亚九6)。私生子的生命来源不清楚，所以神不能接受他们进入「耶和华的会」。
因为神是圣洁的、公义的，外肾受伤的和被阉割的指生殖能力丧失的人，以及私生子都是不洁的，神不容许不洁的人玷污祂，同时也是防止异教风俗进入以色列百姓之中。
3.亚扪人和摩押人的始祖是罗得的两个女儿，她们在山洞里和父亲乱伦生的儿子，所以神不喜悦，而且在以色列人出埃及的路上，他们没有拿食物和水迎接以色列人，还参与雇佣米所波大米的毘夺人比珥的儿子巴兰来咒诅以色列人。
或许有的基督徒会想路德也是摩押女子，怎么还蒙神的祝福呢？因为以色列也有嫁夫随夫的习俗，路德嫁给波阿斯后成为以色列人一员，所以能够参加聚会。此外，神还指示以色列人「不可憎恶以东人，因为他是你的兄弟。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的」(申廿三7)。说明神是看重家庭亲情关系的、公义的、恩怨分明的神。以东人和埃及人虽然都对神无知，但只要他们愿意在应许之地长期居住、认识了神，神也允许「他们第三代子孙」(申廿三8)进入「耶和华的会」。
信徒的身体「就是圣灵的殿」(参林前六19)，圣灵随时与我们同在，所以我们更应当随时、随地、随事持守圣洁，「逃避淫行」(参林前六18)，因为「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」(参彼前一15)。今天我们在现代的社会，虽然跟摩西的社会有很大的不同，不过新约圣经也教我们，给我们看见夫妻联合在一起就成为一体，而且在这个一体中，我们要荣耀神的名，我们也需要在婚姻关系上彼此努力，一起荣耀神的名。阿们！以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
