新的发言人──以利户既不站在三个朋友的一边来定约伯的罪，但也不以约伯为合理，所以接着他滔滔不绝地发表了他对约伯受苦的意见。
约伯记–其实我懂你的心
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
新的发言人──以利户是以一段叙述性的散文来引介的。从《约伯记》卅二章开始至卅七章，是约伯的另一位朋友以利户的六章长篇发言，由于他言之有物，说话情理兼备，约伯并没有驳斥他的回应。以利户之言，是为稍后耶和华神的说话作准备，使约伯心悦诚服地细听神的训言。接下来视频内容是《约伯记》卅二章，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。正当约伯的话已说完(参伯卅一40)，而三个朋友又无言可答时，这个时候出现了一个新的声音，我们知道他是一位年青人(伯卅二4)，但他却满有新的看见，这人就是「以利户」(伯卅二2)。他既不站在三个朋友的一边来定约伯的罪，但也不以约伯为合理，他坦白地表示，他对他们之间的辩论感到失望，并且令他越听越气愤(伯卅二2-5)，所以接着他滔滔不绝地发表了他对约伯受苦的意见。以下我们就先来看《约伯记》卅二章1-22节的经文：
约伯记 卅二章
1.于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。
2.那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义。
3.他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。
4.以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。
5.以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。
6.布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。
7.我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。
8.但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。
9.尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。
10.因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。
11.你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，
12.留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。
13.你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。
14.约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。
15.他们惊奇不再回答，一言不发。
16.我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？
17.我也要回答我的一分话，陈说我的意见。
18.因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。
19.我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。
20.我要说话，使我舒畅；我要开口回答。
21.我必不看人的情面，也不奉承人。
22.我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。
虽然人的年纪会限制其知识及经验，但只要我们肯努力追求长进，对神有真正的认识，明白神的话语，敏锐于圣灵的感动，我们仍可以成为属灵人。这样不单能充实自己，过属灵而充实的生活，而且还能帮助他人。我们略做以下分述：
一.说话的权柄 (伯卅二1-10)
「约伯的话说完了」(参伯卅一40)，他真的再也没有开口，而是安静等候神向他说话；读者可能也忍耐到了尽头，迫切希望知道神的答案。但是，神竟然还是没有出现，却突然出现了一位年轻气盛的以利户，夹枪带棒、劈头盖脑地发表了一通本书最长的六章长篇大论(参伯卅二章至卅七章)，然后又神秘地消失了。
1.以利户出场 (伯卅二1-5)
约伯发誓自己绝对清白之后，三友「因约伯自以为义就不再回答他」(伯卅二1)，就在约伯与三友对话陷入僵局的时候，「布西人兰族巴拉迦的儿子以利户」(伯卅二2)开口说话了。「布西」可能是亚伯拉罕的侄子「布斯」的后裔(参创廿二21)，原本是「乌斯」的弟兄，约伯又是「乌斯地人」(参伯一1)，「兰族」字义是〝高贵的、高的〞，「巴拉迦」这个名字的意思是〝神所祝福的〞，「以利户」这个名字的意思是〝祂是我的神〞。在本书中，只有以利户的来历被详细介绍，提醒我们特别留意这位特殊人物的讲论。「向约伯发怒」(伯卅二2)，原文用了三个「怒 חָרָה/khä·rä’」字(伯卅二2､3､5)，表现了这位年轻人的聪明自负，但竟无人反驳。「约伯自以为义，不以神为义」(伯卅二2)，意思是〝约伯自以为有理，反过来就是认为神没有理〞。因为约伯若是对的，自然就会推论出神是错的(参伯四十8)。
「他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪」(伯卅二3)，意思是三位朋友无法反驳约伯，但却武断地认定约伯有罪，越帮越忙。「就等候他们，因为他们比自己年老」(伯卅二4)，表明了以利户至今克制自己不发言的原因，那就是约伯与三个朋友要年长于他。由此我们可以清楚地窥视到古代社会的尊老思想。以利户忍很久，终于「怒气发作」(伯卅二5)，以利户现在要矫正这个失败的辩证。
2.以利户的开场白 (伯卅二6-10)
年轻的以利户首先声明，自己尊重长者(伯卅二6-7)，所以安静「退让」(伯卅二6)。在正常的情况下，「年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人」(伯卅二7)。但智慧不是从肉体中来的，惟有「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」(参伯廿八23)，也惟有「全能者的气使人有聪明」(伯卅二8)。「尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平」(伯卅二9)，更可译为〝寿高的不都有智慧，年老的不都明白公平〞。以利户不仅对这种普遍性的看法表示赞同(伯卅二7)，还指出了会有例外(伯卅二9)，委婉地责备了三个年老朋友的愚昧。现在看到这些老人都说不到点子上，「我也要陈说我的意见」(伯卅二10)，以利户实在看不下去了，所以不得不发言。
二.以利户谦让的姿态 (伯卅二11-14)
以利户在这里说明自己因为无法忍受约伯三友无法驳倒约伯，所以忍不住要发言。「侧耳听你们的辩论」(伯卅二11)，原文与约伯所说的「我仍不信祂真听我的声音」(参伯九16)使用了同一个「留心听 אָזַן/ä·zan’」。「折服 יָכַח/yä·kahh’」(伯卅二12)原文是〝证明、决定、判断〞，与「听讼的人」(参伯九33)是同一个词。因为三位朋友「无一人折服约伯，驳倒他的话」(伯卅二12)，以利户才不得不出场发言，这些词暗示他把自己当作约伯所盼望的那位「听讼的人」。「我们寻得智慧；神能胜他，人却不能」(伯卅二13)，意思可能是〝最有智慧的方法是不再回答自以为义的约伯〞(伯卅二1)，而是让神自己去对付他。「爭辯」(伯卅二14)，意思是〝排列言語、安排言語〞。「我也不用你们的话回答他」(伯卅二14)，指以利户不会像三位朋友一样，毫无根据地定罪约伯，也不会搬出人生经验、神秘经历、传统教条或个人意见来与约伯争辩，而是用神所启示的智慧(伯卅二8)驳倒约伯。
三.表明自己中肯的立场 (伯卅二15-22)
这段经文从对三位朋友的称呼从「你们」(伯卅二14)变成了「他们」(伯卅二15)，表示以利户开始转向约伯说话。「惊奇」(伯卅二15)，意思是〝被惊吓、被彻底破坏〞，指的应该是约伯三友听完约伯的最终辩论之后的反应。
17-20节经文是以利户表达自己里面充满负担。「我里面的灵」(伯卅二18)，指以利户的心灵，而不是圣灵。「盛酒之囊」(伯卅二19)指皮袋。古代中东人把新酒放在皮袋中，继续发酵所产生的气体会使封紧的皮袋膨胀起来。「我要说话，使我舒畅」(伯卅二20)，以利户以煞费心机所想象的帮助，来「开口回答」(伯卅二20)他想要说话的冲动。「我必不看人的情面，也不奉承人」(伯卅二21)，为了防止约伯的责难，以利户便重复强调自己在神面前是不偏不倚的。「奉承」原文是〝加称号、给名号〞的意思，不一定是谄言，有可能包括〝扣帽子、加罪名〞的意思。「若奉承，造我的主必快快除灭我」(伯卅二22)，以利户对所谓的「奉承」表现出了极大的厌恶，容奉承之地自然会无视神的公义，因为爱听人的〝谄媚之言〞，会使判断力下降而积累罪行，并因此而突然败亡，「凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除」(参诗十二3)。
三位朋友只有不堪一击的肤浅神学，而以利户却有人类最深刻的属灵洞见；三位朋友不能指出约伯的错误，以利户却能点出约伯的误区；三位朋友号错了脉、开错了方，而以利户却能号对脉、但还开不出药方。因为以利户只是神的开路先锋，再深刻的神学也不能更新约伯的生命，最后还是需要神亲自施行医治。当我们面对与人之间意见不合，有冲突的时候，我们要来到主的面前，谦卑寻求主的旨意，而不是拿出人生哲学和大道理，也不是以自己的经验之谈，或是祖宗遗传的各种传统，陷入无止境的争论。求主帮助我们，来到主这里得智慧，能以明白，能以分辨。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
