摩西为以色列人摆上了一生，见证四十年旷野的经历与传承，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福，从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。
申命记(四十) 见证的诗歌
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
当摩西写完了这一本书，并且交给利未人保存，以备后代在豁免年的住棚节，每七年一次宣读用(参申卅一10)。之后，摩西又作了一篇歌，叫百姓来唱，为要记念神对以色列百姓一切的恩惠。《申命记》卅二章1-43节，就是指「现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；」(参申卅一19)的「这一篇歌」(参申卅一30)。旧约记载摩西的三首歌，第一篇歌是纪念以色列百姓的出埃及(参出十五1-19)；后来他又作了一篇歌，就是《诗篇》九十篇，可能是诗篇里最古老的诗歌；第三首就是本章了。继续视频中带领我们进入《申命记》卅二章1-52节，我们一起来听听赖老师怎么说
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
在前面一章提到了当摩西完成了历史任务 – 带以色列百姓到了约但河边，准备过河进入迦南之地之时；神告诉摩西，你将离开这个世界，归回列祖那里。在以色列人踏足迦南地以前，神吩咐摩西做两件事，一是，将带领以色列民进入迦南地的责任交给约书亚；二是，「现在你要写一首歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是」(参申卅一19)。接着神告诉摩西到尼波山顶看应许之地，并且要死在那里。按视频的进度我们来看《申命记》卅二章1-52节经文：
申命记 卅二章
1.诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。
2.我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。
3.我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。
4.他是盘石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。
5.这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。
6.愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗?他岂不是你的父、将你买来的吗?他是制造你、建立你的。
7.你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。
8.至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。
9.耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。
10.耶和华遇见他在旷野─荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。
11.又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。
12.这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。
13.耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油；
14.也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。
15.但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石；
16.敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。
17.所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。
18.你轻忽生你的盘石，忘记产你的神。
19.耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，说：
20.我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。
21.他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。
22.因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。
23.我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。
24.他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。
25.外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。
26.我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。
27.惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。
28.因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。
29.惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。
30.若不是他们的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人?二人焉能使万人逃跑呢?
31.据我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石。
32.他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。
33.他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。
34.这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗?
35.他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。
36.耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。
37.他必说：他们的神，他们所投靠的盘石，
38.就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢?他可以兴起帮助你们，护卫你们。
39.你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
40.我向天举手说：我凭我的永生起誓：
41.我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。
42.我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。
43.你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。
44.摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。
45.摩西向以色列众人说完了这一切的话，
46.又说：我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。
47.因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久。
48.当日，耶和华吩咐摩西说：
49.你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。
50.你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。
51.因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。
52.我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。
摩西奉神的命令所写的预言之歌，预言了以色列人将从神的祝福中，越行越远。这首「摩西之歌」透过诗歌文体把以色列的历史唱咏了出来，历史中有高低转折，唯一不变的是︰耶和华是盘石(申卅二2)。无论是起初神的拣选和拯救，是以色列与神疏离去拜别神，惹动神的怒气责罚以色列，还是最后神伸手拯救祂的百姓，全部的观念都是耶和华是「从亘古到永远」(参诗九十2)的神。我们略做以下分述：
一.摩西之歌的见证(申卅二1-43)
这首摩西之歌又称「盘石之歌」，「盘石」(申卅二4、18、30、31)在本歌里比喻保障、拯救。「侧耳」(申卅二1)原文是“听、留心听”，是这一篇歌的第一个字，犹太人有称本歌为“侧耳歌”。这里我们按经文依序略述：
1.神的拣选和拯救 (申卅二1-14)
虽然这首歌里有责备，但目的却不是为了控诉，而是为了使悖逆的百姓「灵魂苏醒」(参诗廿三3)。因此，摩西的话「淋漓如雨、滴落如露」(申卅二2)，充满了恩典；「如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中」(申卅二2)，目的是要使枯干的生命得滋润。「甘霖」原文是“丰沛的雨”。「大德」(申卅二3)原文是“伟大”。神挽回人的第一步，是向落到失败中的百姓「宣告耶和华的名」(申卅二3)，也就是神自己的性情。百姓若在困苦中开始追念、向往神的「完全、公平、诚实、公义、正直」(申卅二4)，就能成为复兴的开始。但慈爱的神在管教之中仍然呼唤他们回转，只要人一回转，神就会立刻「回转过来」(参申三十3)，继续作保护、拯救他们的「盘石」(申卅二4)。
《申命记》卅二章5-14节讲到神的恩情，但以色列没能完全明白祂的恩情。「乖僻弯曲的世代」(申卅二5)、「愚昧无知的民」(申卅二6)，是指将来「全然败坏」(参申卅一29)的百姓，与神的性情完全不同。很多人信了耶稣后，解决了财务问题、婚姻问题等等，人生走上直路，神愿意让我们在祂的丰富里面生活得好，这是祂应许每个儿女的福份。「他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。」(申卅二6)，我们是神造的，生命是神买赎的。「耶和華的分本是他的百姓；他的產業本是雅各。」(申卅二9)，全地都是神造的，萬民的彊界都是神定的，只有一個民族，神稱他們為祂的子民、祂的分、祂的兒女，神對以色列有一種特別的“鍾愛endearment”。神是以色列的父，以色列是神的儿女，从来没有一个宗教这样来形容神与人的关系，这种关系已经令我们感动不已。并不是以色列人有什么优点配得救赎，而是神在他们极其困苦的时候，救赎他们，「看顾、保护、引导」他们(申卅二10-11)，领他们出埃及、进迦南，使他们能享用神的所有(申卅二13-14)。无论是借用百姓熟悉的传说、还是埃及的偶像，都是用对比来强调神「独自引导」(申卅二12)以色列，「并无外邦神与他同在」(申卅二12)。因此，百姓若「偏向别神，事奉他们」(参申卅一20)，就分外可耻。
2.以色列却轻看、忘记 (申卅二15-18)
这段经文是指出百姓失败的根源就是离弃神，好让他们在哪里跌倒，就从哪里回转。「耶书仑」(申卅二15)，原文字义是“正直的人”，此处是指“以色列人”。百姓就像草场上任性顽梗的牲畜，因着神丰富的供应而长得「肥胖，粗壮，光润」(申卅二15)，结果却「踢跳，奔跑」(申卅二15)，反抗主人。我们也常常在缺乏中埋怨神，等到富足了就「离弃造他的神」(申卅二15)，为了追求更大的富足而「敬拜别神」(申卅二16)。「所祭祀的鬼魔并非真神」(申卅二17)，十诫的第二诫就是不可为神造像，其实偶像就是人心里面欲望或惧怕的实体投射，例如贪婪、想得到财富，就膜拜权力和生产，造出来的偶像就是金牛犊。「生你的」(申卅二18)原文用来形容作父亲，把神比喻为以色列的父亲。「产你的」(申卅二18)把神比喻为以色列的母亲。神就像以色列的父母，但悖逆的百姓却已经失去了作「祂的儿女」(申卅二5)的资格。
3.神的百姓所受的管教 (申卅二19-33)
神让百姓认识离弃神的后果，让百姓认识管教中的恩慈，更让百姓认识管教的来源。人若离弃神，神就「要向他们掩面，看他们的结局如何」(申卅二20)，也让人看到自己的结局如何、本相如何(申卅二20)。百姓蒙福是因为神的记念，离弃神就堵住了神赐福的路，他们就会落在世人都要遭受的祸患之中。「不算为神」(申卅二21)的指偶像、假神，「不成子民」(申卅二21)的指外邦人。「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间」(申卅二22)，外邦人有他们的不是，他们拜偶像，但他们不是神所特别拣选的，并不认识神，但以色列人是神的儿女，却离弃神，轻看生他们的盘石，所以很深地惹动了神的怒气。
紧跟着，在神的烈怒之下的审判，所经历的各种困难与景况，祂要「打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们」(申卅二24)，「土中腹行的」指蛇或其它毒虫。「外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡」(申卅二25)。祂「必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭」(申卅二26)，神的百姓所受的管教即使是来自仇敌，也都是出于神。所以神会限制仇敌的胜利，免得他们自以为「是我们手的能力，并非耶和华所行的」(申卅二27)。神也要让百姓明白，是神在使用仇敌来管教他们，所以管教中还留着恩慈，因此当赶快悔改。
「毫无计谋，心中没有聪明」(申卅二28)，指以色列百姓不懂判断与警醒。「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局」(申卅二29)，他们肯思想自己的结局，就知道是「盘石卖了他们」(申卅二30)。他们是面对审判，而不是外邦人厉害。神的子民受管教，是因为神允许祂的百姓落在困苦中。神要百姓知道，神「卖了他们、交出他们」(申卅二30)，是在用另外一种方式来记念他们、挽回他们。因此，我们若是落在试炼和难处中，也是因为神「交出」了我们，让我们经历风雨而得见彩虹。「他们的盘石不如我们的盘石」(申卅二31)，指仇敌所敬拜的偶像不如神。以色列人想不明白的，他们的仇敌却一清二楚。因为他们「断定」(申卅二31)自己所敬拜的偶像不如神，如果能打败了以色列人，必然是神自己「卖了他们」。以色列百姓是面对审判，而不是外邦人厉害。「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的」(申卅二32)，意思是以色列的仇敌们本质、环境都是邪恶的，所以产出也一定都是邪恶的。
4.宣告神救赎的应许 (申卅二34-43)
「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗」(申卅二34)，表示仇敌的恶所将带来的报应，神都暂时收藏起来，等待报应的日子满足，全部拿出来报应在仇敌身上。「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。」(申卅二35)，英译原文是「伸冤报应在我，时候要到，他们脚就要滑动；他们遭难的日子近了，那为他们所预备的，快要来临了」；使徒保罗在新约中所引用的「伸冤报应在我」(参罗十二19；来十30)，就是应用此节经文。神手所做的事都有分寸的，祂不会容许在祂定意以外的事物越过界线，扰乱祂所要做的。神虽然借着仇敌的手来管教自己的百姓，但神绝不允许仇敌长久肆虐。当百姓受到了足够的管教、被神带到尽头的时候，神必定「就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔」(申卅二36)，施行拯救，叫祂的百姓懊悔从前敬拜假神、向偶像献祭的愚昧，认识谁才是真神，让百姓认识管教的公义。
神任凭背道的百姓困苦，但祂的眼目并不离开他们，无论是暗暗地保护，还是明明地拯救，都是为了让百姓认识祂是大有能力的独一真神。「我，惟有我是神；在我以外并无别神」(申卅二39)，「死」与「生」、「损伤」与「医治」(申卅二39)、管教与拯救，都是出于祂。「举手」(申卅二40)是起誓的动作。「我凭我的永生起誓」(申卅二40)，原文是「正如我是永活的」。「洁净祂的地，救赎祂的百姓」(申卅二43)，原文是「救赎祂的地和百姓」，表明神不但要恢复人，也要恢复地。这首歌的最后，宣告了属灵争战的实际；在神百姓身上所发生的一切事，都是属灵的争战。神的百姓离弃神，是「祂的敌人」(申卅二43)撒但在背后捣鬼；神允许祂的百姓遭遇属灵的争战，是要使「外邦人」(申卅二43)归向神，好「与主的百姓一同欢呼」(申卅二43)。神保证会刑罚以色列的敌人，救赎神的百姓。前一段提到神为了以色列人的好处，会延迟拯救的时间，但祂一定会拯救。我们虽然遭遇不公平的对待，看似无人为我们伸冤，但我们是否相信公义的神终究会执行公平的审判？这不仅是属灵的争战，也是生命不可或缺的功课。
二.谨守律法得生命 (申卅二44-47)
「将这歌的一切话说给百姓听」(申卅二44)，摩西和约书亚遵命去把这一首歌告诉以色列人，并要以色列人谨守律法，方能在应许之地得以长久。神的话「不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命」(申卅二47)，因此，我们不能把圣经放在书架上蒙灰尘，应当「放在心上」(申卅二46)，以身作则地教导儿女「谨守遵行」(申卅二46)。
他们要拿着这首诗过约但河，常常记着这首诗的教训，当在这个地方肥大的时候，不要轻看神、离弃神，去拜迦南地的神。如果真的记住这个教训，就能在应许之地日子长久，否则就会面对审判。
三.摩西为以色列人摆上了一生 (申卅二48-52)
摩西的哥哥亚伦能在123岁的时候登上「何珥山」的山顶(参民二十22-29)，摩西能在120岁登上了「尼波山」(申卅二49)的山顶，表明他们都是身体硬朗地被神接走的。因此，「你必死在你所登的山上」(申卅二50)，也可以理解为“你必从你所登的山上回天家报到”；有学者引用为“你必回到你所倚靠的盘石那里”。「因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。」(申卅二51)，在这一章的最后，再一次提到，摩西为甚么不能进入迦南地，是因为他曾经在寻的旷野加低斯的米利巴水(参民二十2-13)，在这块盘石上曾经跌倒。
当摩西在作这篇诗歌的时候，他再次想起曾在这块盘石上软弱跌倒，但他坚定地说，神是盘石，神是拯救以色列民的盘石，成为我们屹立不倒的保证。在整篇的经文中，摩西把焦点放在「盘石」上，神是真正万古永恒的盘石！
摩西为以色列人摆上了一生，见证四十年旷野的经历与传承，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福。因此，他欢然接受神的安排，「上这亚巴琳山中的尼波山去」(申卅二49)；因为他不是要死在山上，而是从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。这首摩西的诗歌讲到以色列的悖逆，讲到神是盘石，神是不可打败的神，甚至以色列的软弱也不能打败神，因为祂是诚实无伪的，始终会拯救。求神祝福摩西之歌，它是以色列人的警戒，也成为我们的借鉴，使我们敬畏生我们、造我们的盘石，只有祂是神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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