若我们曾在过去以口向神争辩，要用手摀口，向神认罪，为着自己的骄傲，就是被造物向造我们的神争辩认罪。
约伯记–思考神创造的奥秘 (补40)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《约伯记》四十章延续第卅九章，我们面对不明的苦楚，就会像约伯一样，觉得自己无辜，又对神的安排不解。不过，神告诉约伯，受苦的人，即使是义人，也不是神；所以，祂反问约伯能否叫骄傲人降卑，制伏他们。其实，面对别人的不义，我们都无能为力，我们又怎么有资格要求神作出合我们心意的安排？考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》四十章1-24节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》40章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
神与约伯第一回合的对话记载在《约伯记》卅八章1至四十章 5节，神耐心地用了很多自然界及动物来向约伯发出一连串的问题，神让约伯思考这些受造之物，并不是为了要斥责或嘲讽他。神继续在《约伯记》四十章与约伯展开第二次对话，这些对话都是为了要引导约伯借着思考创造的奥秘，重新思考神的旨意。我们再来看《约伯记》四十章1-24节的经文：
约伯记 四十章
1.耶和华又对约伯说：
2.强辩的岂可与全能者争论吗?与神辩驳的可以回答这些吧！
3.于是，约伯回答耶和华说：
4.我是卑贱的！我用什么回答你呢?只好用手摀口。
5.我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。
6.于是，耶和华从旋风中回答约伯说：
7.你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。
8.你岂可废弃我所拟定的?岂可定我有罪，好显自己为义吗?
9.你有神那样的膀臂吗?你能像他发雷声吗?
10.你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；
11.要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；
12.见一切骄傲的人，将他制伏，把恶人践踏在本处；
13.将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处；
14.我就认你右手能以救自己。
15.你且观看河马；我造你也造他。他吃草与牛一样；
16.他的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。
17.他摇动尾巴如香柏树；他大腿的筋互相联络。
18.他的骨头好像铜管；他的肢体彷佛铁棍。
19.他在神所造的物中为首；创造他的给他刀剑。
20.诸山给他出食物，也是百兽游玩之处。
21.他伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。
22.莲叶的阴凉遮蔽他；溪旁的柳树环绕他。
23.河水泛滥，他不发战；就是约但河的水涨到他口边，也是安然。
24.在他防备的时候，谁能捉拿他?谁能牢笼他穿他的鼻子呢?
神挑战约伯制伏骄傲人，不是要威吓约伯，反而是向约伯表明人的有限，也让约伯明白，神的安排(包括苦难)是人不能了解的，人也没有资格去质疑祂的安排。在众多疑惑中，我们只能承认神自己知道祂在做甚么。我们略做以下分述：
一.约伯回答耶和华 (伯四十1-5)
约伯曾说「愿全能者回答我」(参伯卅一35)，现在神已经回答他了。约伯又曾说：「惟愿有一位肯听我」(参伯卅一35)，「我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前」(参伯卅一37)。神现在也满足他的请求，给约伯一个回应的机会，让他开口说话。「强辩的」(伯四十2)，原文在圣经中只出现过这一次，意思是「挑剔的人」。「争论」(伯四十2)，原文意思是在法庭上争辩。神不会与约伯「争论」，而是约伯认为神要与他「争辩」(参伯十2)。
神耐心地用一连串问题来回应约伯，让约伯思考十类无生命的受造之物、七类有生命的受造之物，并不是要斥责他，也不是为了嘲讽他。神亲自向约伯显现，并非为了定罪或平反，而是要引导约伯借着思考创造的奥秘，重新思考神的旨意。神的每一个问题，都使他更加发现自己的无知，不得不承认「我是卑贱的」(伯四十4)。但此时的约伯只是被神的威荣所慑服，承认自己无法回答问题，「只好用手捂口」(伯四十4)；「我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说」(伯四十5)，原文动词的意思是不再重复、不再继续，而不是放弃辩白。意思是说他已说得太多，宁可闭口。因为他实在毫无所知，怎能回答神的问题呢！约伯面对神的挑战，尤其是有关神在宇宙中所显的权能，实在哑口无言，但却好像不能完全心服。
二.制伏骄傲人的教导 (伯四十6-14)
这段经文约伯无言，谦卑神前。于是神第二次发言，询问约伯，若由他来管治这世界，他能怎样把它治理得更好。
1.神第二次发问 (伯四十6-9)
神已经问了那么多问题，但却还是不对受苦者表示任何同情，反而第二次向约伯发出命令(伯四十6)。「你要如勇士束腰」(伯四十7)，意思是不要再抓挠自己的伤口，而要像个男人一样挺身而立，继续回答问题！「你岂可废弃我所拟定的」(伯四十8)，也可译为〝你岂可废弃我的判断〞。「岂可定我有罪」(伯四十8)，意思是约伯因为坚持「显自己为义」(伯四十8)，实际就把神放在错的位置，相当于定神有罪，好使自己可以感觉清白。「显自己为义」是回应约伯说的「我虽有义」(参伯九15､20)、「知道自己有义」(参伯十三18)，也呼应以利户责备约伯的「自以为义」(参伯卅二2)。这几个「义」的原文使用了同一个词。「你有神那样的膀臂吗」(伯四十9)，在圣经中神的「膀臂」主要是象征神的〝能力〞；「雷声」(伯四十9)表示神的〝威严〞。
我们没有那样的膀臂，但因为我们敬畏神、愿意荣耀祂、事奉祂，就相信神会给我们越来越多的力量。我们不发雷声，但可以把神的话发出来，好像比那「惊动母鹿落胎」的雷声(参诗廿九9)还要更有力量。
2.见一切骄傲的人 (伯四十10-14)
撒但最具代表性的属性之一就是骄傲，也正是因为骄傲才想升高为神(参赛十四13)。因此，「你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服」(伯四十10)，言下之意，就是〝你来像神一样管理世界吧〞。神在本节讽刺约伯说“你当一次神吧”，这是为要防止约伯的轻率与骄傲；这种骄傲根深蒂固地存在于堕落的人类内心中。现在，神让约伯设想一下怎样施行审判，怎样才能「发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑」(伯四十11)，又不把世人全部杀光。在上文约伯曾对恶人的繁荣表示过深深的怀疑，并且希望能够亲眼目睹他们的灭亡(参伯廿一1-20;伯廿四2-20)。若在此时将审判恶人的权柄委任给约伯，全世界或许会在转眼间变得惨绝人寰。神并没有让约伯去设想一下如何用审判的能力去追讨杀人越货的「示巴人」(参伯一15)和「迦勒底人」(参伯一17)，伸张公义，也没有对约伯说「伸冤在我，我必报应」(参罗十二19)，而是两次问他怎样使「一切骄傲的人」(伯四十11)降卑、制伏「一切骄傲的人」(伯四十12)。因为神借着苦难所要对付的，就是人肉体里的骄傲，尤其是深藏在义人内心的肉体。
「隐藏在尘土中」(伯四十13)，意思是放在坟墓中。如果约伯能靠着自己肉体的努力制伏肉体、使旧人降卑，永远保持「完全正直，敬畏神，远离恶事」(参伯一1)，就真的不再需要救恩了，所以神说「我就认你右手能以救自己」(伯四十14)。「认你」意指〝称赞你、赞美你〞。「右手」即代表能力。神如此反诘约伯，是要他知道，人必需要倚靠神，才能活下去，人不能反诘神的作为，只要对神的作为有完全的信靠！
三.造物中为首的河马 (伯四十15-24)
「河马」(伯四十15)原文是「比蒙 בַּהֲמוֹת/be·ha·mohth’」，是「野兽 בְּהֵמָה/be·ha·mä’」的复数，意思可能是「至尊之兽」，因为「它在神所造的物中为首」(伯四十19)。这个词在圣经中只出现过一次，并不能确定是什么动物，可能是一种已经灭绝的陆地巨兽，类似于恐龙。「你且观看河马」(伯四十15)，英译原文是〝看哪，河马〞，表明这是神特别提醒约伯、也提醒我们「观看河马」。「我造你也造它」(伯四十15)，一方面，表明这样肥壮的河马，却和人的肉体生命是同一块料；另一方面是印证了约伯的观点：恶人就和河马一样，「他们亨通不在乎自己」(参伯廿一16)，而是神的作为。河马「吃草与牛一样」(伯四十15)，看起来很温顺，是人畜无害的食草动物。但它的力气、尾巴、骨头和肢体(伯四十16-18)却表明，河马这个肥壮的肉体虽然表面温顺，实际上却有巨大的破坏能力。
「它在神所造的物中为首」(伯四十19)，意思是〝它在神所造的物中最优秀〞。「创造它的给它刀剑」(伯四十19)，也可译为〝只有创造它的能带刀剑靠近它〞。「诸山」(伯四十20)，指河边的山冈。「诸山给它出食物，也是百兽游玩之处」(伯四十20)，意思可能是〝百兽游玩的山冈，也得给它提供食物〞，表示百兽对它的尊重。河马是神给约伯的第一面镜子，让他从河马的身上看到自己肉体生命的肥壮影子。我们的肉体生命就像河马，喜欢舒服、享受(伯四十20-22)，骄傲无畏(伯四十23)；表面上是「吃草与牛一样」(伯四十15)，实际上却蕴含着巨大的破坏力。因为看起来很温顺，所以越喂养、越肥壮，一旦哪天发作起来，就不再有人能够制伏它(伯四十24)。
神这番说话的内容，都出乎我们所能想象，想不到祂会这样来响应约伯。神并没有被人的问题困住，反而带出新的启示。 神向约伯所发的一连串问题，并不是要压服约伯，也不是要让他觉得自己是卑贱的，更不是要羞辱他。因此，神还要继续说话，继续光照约伯、改变约伯。在这些对话中祂好像没有回答约伯的问题，但说话之间正在医治他的创伤，使他的心平静下来。我们要更多赞美神，因为神是掌管万有的神。我们容易向神争论辩驳，没有把荣耀归给神，若我们曾在过去以口向神争辩，要用手摀口，向神认罪，为着自己的骄傲，就是被造物向造我们的神争辩认罪。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
