神并不常用神迹奇事来带领祂的百姓，更多地是让祂的百姓顺服祂的话语和在百姓中间设立的权柄。人若不能顺服看得见的人，就更不可能顺服看不见的神。
约书亚记 – 现在就是上帝大能彰显的时刻
出处：好消息 主讲人：陈老师
《约书亚记》二章嫩的儿子约书亚打发两个探子由什亭到耶利哥窥探战略情报。探子找到一个藏身处，就是一个妓女名叫喇合的家里。神知道喇合的心已经归向祂，会成为祂所使用的器皿，帮助以色列人攻占耶利哥。喇合的“行为”而不是她的“说话”使她被称为义(参雅二25)，喇合冒生命危险救助那些探子，因为她相信他们的神的能力和主权。按视频进度探讨《约书亚记》三章1-17节，我们先来听听陈老师的分享
视频
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
到了过约但河的时候，正是河水泛起之时。以色列人渴望能进入应许之地、征服迦南列国，在那里平安度日，但是他们先要渡过河水涨过两岸的约旦河。按研读进度我们先来看《约书亚记》三章1-17节的经文：
约书亚记 三章
1.约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。
2.过了三天，官长走遍营中，
3.吩咐百姓说：你们看见耶和华─你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。
4.只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。
5.约书亚吩咐百姓说：你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。
6.约书亚又吩咐祭司说：你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。
7.耶和华对约书亚说：从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。
8.你要吩咐抬约柜的祭司说：你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。
9.约书亚对以色列人说：你们近前来，听耶和华─你们神的话。
10.约书亚说：看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。
11.并于上节。
12.你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，
13.等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。
14.百姓离开帐棚要过约但河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。
15.他们到了约但河，脚一入水（原来约但河水在收割的日子涨过两岸)，
16.那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
17.抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。
「这条路你们向来没有走过」(书三4)，进迦南的路，以色列民没走过，却是神迹的道路。本章描述了以色列人如何预备并跟随神过约旦河的情景。通过本章的描述，我们可以学习如何再一次经历神迹，跟随神走新路，并进入应许之地。今天，神也会带领我们走没有走过的道路。我们略作以下分述：
一.约柜要在前头行 (书三1-6)
「清早起来」(书三1)，这句话在旧约中有特殊的意义，通常表示急切、坚决的态度(参创十九2；出九13；民十四40)。现在他们从什亭来到约旦河边，「等候过河」(书三1)，虽然只走了大约10公里，但却是在新的领袖约书亚率领下的第一次行军，开始走上他们「向来没有走过」(书三4)的路。
三天前会众来到河边，百姓和约书亚还不知道如何过约旦河，也不知道过河后要如何争战，同时也不知道百姓如何才能信服约书亚的领导。三天后，探子带回的消息，给百姓以及约书亚信心。神也告知了约书亚如何带领百姓过约旦河。神要以色列百姓「跟着约柜去」(书三3)，并要「和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近」(书三4)。「不可与约柜相近」一来因为百姓不是完全圣洁，不能近距离接触神的「约柜」，二来「二千肘」大约是900米，这样的距离既可以让会众看到神所带领的「所当走的路」(书三4)，同时需要百姓时时注目神的「约柜」(书三6)，从而避免迷失。
这段经文重点是约书亚吩咐百姓「你们要自洁」(书三5)，因为神要在他们中间「行奇事」(书三5)。今天，我们若要神自由地在我们中间「行奇事」，也必须追求圣洁，才能不妨碍神将在我们身上的工作。
二.顺服约书亚所跟从的神 (书三7-13)
神的百姓不认识权柄，就不可能在争战中得胜。属灵的权柄不是人自取的，而是神亲自显出来的。「我必使你在以色列众人眼前尊大」(书三7)，表明神施行过约旦河神迹的目的之一，是要借着显明神与约书亚的同在，建立他在神百姓中的权柄，正如神将来向门徒见证另一位约书亚——耶稣基督。「你要吩咐抬约柜的祭司」(书三8)，这里表明了祭司的几项职责
1.抬神的约柜即要高举、传扬神的话语；
2.在百姓前面行即要带领会众；
3.在约旦河水里站住即要在艰难险阻中坚定信心。
神并不常用神迹奇事来带领祂的百姓，更多地是让祂的百姓顺服祂的话语和在百姓中间设立的权柄。人若不能顺服看得见的人，就更不可能顺服看不见的神。虽然神的百姓是跟随约柜，但神也要他们借着顺服约书亚，来学习顺服约书亚所跟从的神。当百姓正准备渡河的紧张时刻，约书亚却叫他们停下来「听耶和华——你们神的话」(书三9)。当我们为一天的工作忙碌之前，也应当先聆听神今天对我们所说的话。
「普天下主」(书三10、13)原文是“全地的主”，表示神不但是以色列的主人，也是迦南地的主人。神提前宣告约旦河水断流的神迹(书三13)，让百姓确切地知道，这一切既不是自然现象、也不是偶然凑巧，因此确信「在你们中间有永生神」(书三10)，清楚地知道自己所跟随的不是摩西、也不是约书亚，而是神自己。这样，百姓在接下来的争战中才能完全地倚靠神、顺服神，无论面临怎样的困难，都知道神必会成就祂的应许，「祂必在你们面前赶出迦南人」(书三11)。
三.都从干地上过去 (书三14-17)
「百姓离开帐棚」(书三14)，原文是“百姓拔出帐棚”。「立起成垒」(书三16)与过红海时的大水直立如「垒」原文是同一个字(参出十五8)。「干地上站定」(书三17)与神使红海成了「干地」是同一个字(参出十四21)。显现了这两次大神迹的很多相同之处。两个神迹表明了两次跨越：
1.过红海代表以色列人彻底离开埃及，预表新约信徒脱离世界、重生得救；
2.过约旦河则代表以色列人进入迦南，预表新约信徒进入神「安息的应许」，享用基督里的一切丰盛。
祭司们的「站定」(书三17)与河水在亚当城的「停住」(书三16)，原文是同一个字；国民的「尽都」(书三17)过河与河水的「全然」断绝(书三16)，原文也是同一个字。这表明祭司的「站定 עָמַד」带出了河水的「停住 עָמַד」，而河水的「全然 תָּמַם」断绝确保了百姓「尽都 תָּמַם」过河。二百万人加上牛羊，至少需要半天才能全部过河。当时还没有那么多亚伦的后裔作轮班的祭司，但这少数祭司却坚持抬着约柜在「干地上站定」(书三17)，确保了百姓们「从干地上过去」(书三17)。他们不单用信心为百姓开了路(书三15)，也用持久的顺服维持了这条道路的畅通(书三17)。
神过去任凭十个探子报恶信(参民十三31-33)，现在却无微不至地一步一步带领百姓，让他们能凭着所领受的信心过约旦河、承受应许。没有信心的增加，我们也不能进入神的应许之地。这里还有一个细节，水在「亚当城」(书三16)停住，也许有人认为就是巧合，而身为基督徒的我们知道，在神没有巧合。水在「亚当城」停住，预表了我们的基督耶稣斩断了我们从亚当而来的罪，且如这里所说的「国民尽都过了约旦河」(书三17)一样，带领我们所有信徒都进入应许之地。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
