良人用天上的眼光看新妇，众女子用地上的眼光看。天上的眼光当然最重要，天上的眼光怎样看我们，地上才可以用同样眼光看我们。
雅歌书–失而复得 再赞佳偶
出处：好消息TV 主讲人：郝万老师
先前我们读到《雅歌》五章，良人来叩门，而新妇起来开门时却发现良人已经转身离去。这好比是一个神隐藏自己同在的特殊季节。新妇在寻找良人的过程，被属灵权柄苛待，打伤，夺去了她的属灵「披肩」(歌五7)。但她没有放弃，并谦卑来向耶路撒冷的众女子询问，若看见良人要告诉他，「我因思爱成病」(歌五8)。众女子非常好奇，到底她的良人有什么特别？竟然能使眼前这位美丽耀眼的新妇如此思念？她们就问，你的良人比别人的良人有何强处呢？新妇回答，我的良人白而且红，超乎万人之上，然后【文字版】列出十二项耶稣属性的见证。接着今天第六章，就是故事进展的延续。接下来视频经文进度《雅歌》六章1-11节，我们一起先来听听郝万老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日全章进度。《雅歌》今天的经文是第四幕剧的结束(参歌五2~六3)，以及第五幕剧的开始(参歌六4~七10)。那女子说她属于她的情人，她的情人也属于她，他们两人毫无保留地将自己奉献给对方。既使我们与父母、朋友的关系再亲密，也不能像对有婚姻关系的配偶那般，彻底了解两人在身、心、灵各方面完全结合、融为一体的奥秘。 以下我们就先来看《雅歌》六章1-13节的经文：
雅歌 六章1-13
1.你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。(新娘)
2.我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。
3.我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。
4.我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
5.求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。
6.你的牙齿如一群母羊洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。
7.你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。
8.有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。
9.我的鸽子，我的完全人，只有这一个是他母亲独生的，是生养他者所宝爱的。众女子见了就称他有福；王后妃嫔见了也赞美他。
10.那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗军队的是谁呢？
11.我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。
12.不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。(耶路撒冷的众女子)
13.回来，回来，书拉密女；你回来，你回来，使我们得观看你。(新娘)你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？
先前虽然良人已经离去，但在佳偶心中的形象却更加清晰，以致前一章〝新郎颂〞能吸引众人「同去寻找他」(歌六1)。当我们落在软弱中的时候，也照样能在软弱和破碎中见证主，帮助众人和我们「同去寻找祂」。以下我们略作分述：
一.寻见之歌 (歌六1-3)
耶路撒冷众女子曾问佳偶「你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？」(参歌五9)。众女子看见佳偶如此爱慕良人，感染到她们也想去认识这位良人。「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。」(歌六1)，她们的心也被这位良人吸引。佳偶的生命这时有一份属灵的魅力，她的生命和见证很吸引人，使她身边的人也很想认识和经历她的神，换句话说，佳偶的生命是能够吸引别人来跟从神。众人被佳偶对良人的介绍(参歌五10-16)所吸引，急切地想知道「你的良人往何处去了」，好「同去寻找他」。但经历了破碎、舍弃了自己(参歌五7)的佳偶却突然醒悟过来，发现良人原来一直在「自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花」(歌六2)，从来都没有离开过她。「在园内牧放群羊」(歌六2)，英译原文是〝在园内放牧〞。「他在百合花中牧放群羊」(歌六3)，英译原文是〝他在百合花中放牧〞。「百合花」代表佳偶(参歌二1)。「牧放 רָעָה/rä·ä’」是双关语(参歌一7､8)，也被译为「作伴」(参箴十三2;箴廿八7)、「结交」(参箴廿二24)，是比喻他们的二人世界。每次当我们觉得主向我们隐藏的时候，其实祂也是一直与我们同在，一直「在百合花中放牧」。「我属我的良人，我的良人也属我」(歌六3)，是对爱的第二阶段的总结，佳偶先提到良人，然后才提到自己。第3节的副歌与二16前后呼应，新妇再次告白了自己起初的爱。
「牧放群羊」、「采百合花」(歌六2)，就是〝细赏〞、〝亲密〞的意思。在爱情里，别离能让我们渴望团聚，隐藏能让爱情得着更新。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」(参来十三8)，祂过去「在百合花中牧放群羊」(参歌二16)，如今也「在百合花中牧放群羊」；但我们却要从过去的「良人属我，我也属祂」(参歌二16)，变成现在的「我属我的良人，我的良人也属我」。祂会借着一次又一次叩门、隐藏、破碎和重逢的经历，让我们越来越多地放下自己，越来越深地与主合一，不但祂能得着更多的享受，我们「在祂里面也得了丰盛」(参西二10)。
二.得胜之歌 (歌六4-10)
「你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷」(歌六4)，「得撒」的意思是〝令人喜悦的〞，是形容佳偶的美丽。「得撒」是示剑东北山地之中的一个城市，南北分裂以后成为北国的第一个首都(参王上十四17;王上十六23)。「耶路撒冷」是形容佳偶的秀美，因为耶路撒冷城是「人所称为全美的，称为全地所喜悦的」(参哀二15)。「威武如展开旌旗的军队」(歌六4)，是形容佳偶就像得胜的军队，神圣不可侵犯。自从这一节之后，良人再也没有称呼「佳偶」(歌六4)，因为得胜的佳偶在良人的心目中已经升华为「王女」(参歌七1)。佳偶不但有女性的柔美，也带着高贵不可侵犯的气质，所以更有魅力、更令良人动心，以致他说「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱」(歌六5)，或作〝求你转移眼光不看我，以免使我心惊意乱〞，意思是坚强的爱，透过眼神，表达良人的目光，令新郎心为之慑。「艳丽是虚假的，美容是虚浮的」(参箴卅一30)，只有「威武如展开旌旗的军队」的女人，才能打动智慧男人的心。「山羊群」(歌六5)、「一群母羊」(歌六6)、「石榴」(歌六7)，均是为比喻新妇的美丽而写的，使人联想到一幅巴勒斯坦牧歌般的田园风景画。良人对佳偶身体的赞美(歌六5-7)，与婚筵之日相同(参歌四1-3)，表明佳偶虽然经历了破碎、舍弃了荣耀(参歌五7)，但却丝毫无损于她的魅力，而在良人心目中的地位却更高了。被迫降卑是失败，接受破碎却是得胜。
「有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女」(歌六8)，可译为〝虽有六十王后、八十妃嫔，并有无数的童女〞。「我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的」(歌六9)，可译为〝她是我独一的鸽子、我完美的人儿，是她母亲独生的，是生养她的所宠爱的〞。「六十王后、八十妃嫔、无数的童女」，这三类人的数目不断增加、地位不断下降，而佳偶却始终如一地宝贵。这是诗歌中的对比修辞，衬托良人对佳偶的情有独钟，而不是说真的有「王后、妃嫔、童女」：
1.「六十王后」对应〝我独一的鸽子、我完美的人儿〞；
2.「八十妃嫔」对应〝她母亲独生的〞；「独生的」而是指〝最受宠的〞。
3.「无数的童女」对应〝生养她的所宠爱的〞。
「众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她」(歌六9)，「称她有福」或作〝为她庆幸〞，这是良人的内心独白，是他自己回应自己。「那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头」(歌六10)，指的都是〝女主角的美丽〞的意思。「威武如展开旌旗军队」(歌六10)，意思是〝看起来也令人觉得可畏惧、可敬〞。
良人彷彿用天上的眼光看新妇，众女子是用地上的眼光看。天上的眼光当然最重要，天上的眼光怎样看我们，地上才可以用同样眼光看我们。众女子以「如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头」来形容新妇，即新妇生命之前是黑暗的，现在晨光照到她身上，变得美丽了；好比之前她如月亮只反射主的荣光，貌似有像神的样式，但现在真有荣光从她身上发出，满有神的形象，使人看见她是「独生的」。每位属神的儿女，在基督的眼中都是独一无二的，「独生」在原文的含意是〝独特〞之意，就是说，我们虽然不完全，但神看我们还是〝独特的、出众的、完全的〞。只要我们顺服像鸽子，我们就能够成为主的完全人。我们在主面前被破碎的经历，也是我们得胜的经历；当我们拒绝自己、背起自己的十字架跟随主的时候（太十六24)，在主的眼中也会「威武如展开旌旗的军队」，成为祂心中〝独一的鸽子〞。
三.陶醉之歌 (歌六11-13)
这段经文女主角高兴的做起白日梦，好像自己随着男主角的车扬长而去，留下旁人高声呼喊要看女主角的美貌，但女主角断然拒绝。「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有」(歌六11)，可能是形容佳偶既害羞、又陶醉，顾左右而言他的心情(歌六4-10)。「核桃园」应该不是指女主角的身体，而是指一个真实的园子。「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中」(歌六12)，可译为〝不知不觉，我仿佛坐在我百姓高官的战车中〞，可能是形容佳偶陶醉于良人的称赞，心情好像坐在王子的车中一样起起伏伏、神魂颠倒。「尊长」原文是〝高贵的国民〞，指的应该就是男主角。
「回来，回来」(歌六13)，这句话把佳偶从陶醉中拉回现实。女主角清楚的拒绝，「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢」(歌六13)，可译为〝你们为何要观看那书拉密，像在两队军兵前观看跳舞呢？〞。「玛哈念」原文的意思是「二军兵」(参创卅二2)。众人可能是要欣赏新妇跳舞，以验证良人对她的称赞。如果是指〝两队军兵之舞〞，很可能就是指当时一种中东鼓舞士气的舞蹈。「书拉密 שׁוּלַמִּית/shü·lam·meth’」的原文前面带有冠词，所以不是佳偶的名字，而是阴性代词，意思是〝完美的、宁静的、属于平安的〞。男性名字「所罗门 שְׁלֹמֹה/she·lo·mo’」的意思是〝平安〞，所以「书拉密」的意思相当于〝属于所罗门的〞。良人既被比作「所罗门」(参歌三11)，佳偶就被比作属于良人(歌六3)的「书拉密」。
亲爱的弟兄姐妹！虽然我们得救了，我们有一个爱主的心，我们也追求主，我们也享受主，但是在我们的身上，还有许多的世界、许多的肉体、许多的血气、许多的老我、许多的自以为义；我们与主之间还有许多不相配的地方。我属我的良人，我的良人也属我。我们要知道良人在何处，要知道祂的脚踪带我们往那里去，回应基督对我们的呼召，起来跟随祂。求主把顺服的恩膏放在在我们身上，好叫我们就能够成为主的完全人，成为主「独特」的新妇。阿们！我们明天继续，以马内利
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