「印记、戳记」指雕刻的石头或金属印章，用来表示财产拥有权、或亲笔签名，是主人最看重的，如同立约的记号。
雅歌书-放在心上如印记 (补8)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《雅歌》视频已结束，虽郝万老师因主题式分享；然而我们在《雅歌》八章，另做【音频】及【文字版】补充分述。本章发表了〝爱情不灭〞的结局，佳偶与良人的爱是烈焰，不能熄灭。他俩的结合，永远不能分开。经文诗歌唱颂一部份是新妇的对白，一部份是属于耶路撒冷众女子的。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《雅歌》八章1-14节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《雅歌》八章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
许多神学家都认为，《雅歌》预表了基督对教会的爱。不过，说《雅歌》是一首描写人间爱情的诗歌，而所有真诚相爱的婚姻关系都反映了神的爱，这种说法相信更易为人接受。在古代东方社会，除了家庭成员外，在公开场合表现亲暱都是不合宜的行为。这里描写那女子巴不得在公开场合向情人表达爱慕之情，并且不怕遭受非议。我们再来看《雅歌》八章1-14节的经文：
雅歌 八章1-14
1.巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。
2.我必引导你，领你进我母亲的家；我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。
3.他的左手必在我头下；他的右手必将我抱住。
4.耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿(不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等他自发)。
5.那靠着良人从旷野上来的是谁呢？(新娘)我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳。
6.求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
7.爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。(新娘的兄弟)
8.我们有一小妹；他的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为他怎样办理？
9.他若是墙，我们要在其上建造银塔；他若是门，我们要用香柏木板围护他。(新娘)
10.我是墙；我两乳像其上的楼。那时，我在他眼中像得平安的人。(新郎)
11.所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。
12.我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。
13.你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。(新娘)
14.我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。
良人和佳偶的爱情在经历了甜蜜初恋，两情相悦，暂时挫折，再次委身之后，进入成熟、坚贞不渝的阶段。本章的大部分经文是新妇的爱情告白，中间穿插了新妇跟她的兄弟的对话，最后以新郎和新妇彼此期盼相聚为结束，预表了新约的教会盼望主的再来。我们略做以下分述：
一.合一之歌 (歌八1-4)
这段经文是第六乐章的结束，是描述佳偶和良人在回娘家路上的思绪万千。新妇对新郎的热爱在此节中，被直白地表达出来。「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟」(歌八1)，表示永不改变的亲密关系，正如良人称佳偶为「我妹子」(参歌四9)。「我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我」(歌八1)，意思是佳偶要向自己的熟人公开与良人的合一关系。苟且的偷情需要遮遮掩掩才会心安理得，真正的爱情需要光明正大才会茁壮成长。爱情意味着公开的承诺，承诺意味着放弃自己的自由；但凡做过决志祷告、受浸约谈，一个不愿意公开接受洗礼的信徒，里面恐怕还没有真心爱主。「领你进我母亲的家；我可以领受教训」(歌八2)，可译为〝领你进我母亲的家，她曾经教导我〞。表明佳偶和良人合一的婚姻得到了母亲的接纳和祝福，因为她所做的一切都符合母亲的教导。「石榴汁酿的香酒」(歌八2)，波斯地的一种饮品，「石榴汁」形容石榴树美丽而高贵，历来象征家庭的和平与子孙的繁荣。「香酒」意思是令人陶醉的饮品。「他的左手必在我头下；他的右手必将我抱住。」(歌八3)，「石榴 רִמּוֹן/rim·mon’」和「左手 שְׂמֹאל/sem·ole’」谐音，「酒 יַיִן/yah’·yin」和「右手 יָמִין/yä·men’」谐音。此节经文形容多情的拥抱，突现了平安、喜乐与幸福。好比圣徒与基督，要处于时刻相交的属灵拥抱状态。
「耶路撒冷的众女子」(歌八4)，在诗歌中的文学角色只是一种陪衬和回声板(sounding board)，用来烘托佳偶内心的心思意念。「不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿」(歌八4)，可译为〝不要唤醒、不要挑动爱情，等它自发〞。此时佳偶不再说「我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们」(参歌二7;歌三5)，意思是此时良人已经不再需要旁人唤醒，因为佳偶和良人的爱情已经成熟了。可见女方很恋慕男方，为要保持界线，还得安静等候良人情愿，待他主动找我表达。从属灵的意义上看新妇的这段告白，我们需要思想的是：我们是否对主耶稣，有发自内心的渴慕，甚至到一个「巴不得」(歌八1)的地步，要享受与主同在的美好呢？还是世界的许多事，常常会冲淡我们爱主的热情呢？
二.爱的常存 (歌八5-14)
这段经文是第七乐章，将迎来结局，显示出女主角果然很能照顾她的葡萄园，直到有一天她等待的男主角出现，急着要与她约会，她也就迫不及待的请男主角快点来，展开爱情的旅程。我们略分为三组诗歌分述：
1.真爱之歌 (歌八5-7)
剧目首启是爱情的颂歌，「那靠着良人从旷野上来的，是谁呢」(歌八5)，这句话是佳偶在描述自己与良人公开的合一关系。「靠着良人」乃是一个顺服的形象，只有爱才能使人变得顺服。佳偶对良人说：「我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳」(歌八5)，可译为〝在苹果树下，我叫醒了你；在那里，你母亲曾为了生你而阵痛，在那里，生你的为你阵痛〞。良人曾被比作「苹果树」(参歌二3)，「苹果」代表良人的爱情(参歌二3)。良人的母亲在苹果树下生育了良人，佳偶在良人的苹果树下品尝果子的滋味(参歌二3)，良人又在同一棵苹果树下被佳偶唤醒(歌八5)，这一幕很可能不是叙述现实，而是诗意地描述：
1).爱情产生了生命，良人的生命源于父母的相爱；
2).生命产生了爱情，佳偶被良人的爱情所滋养；
3).良人又被佳偶的爱情「叫醒」，真爱能唤醒人内心沉睡的才能和力量。
此时，佳偶已经领悟到了爱情的真意：爱情源于生命，生命又源于爱情。真正的爱情不是肉体的性爱，而是生命的相交、合一与繁衍；不只是满足一时的快乐，而是有永不止息的使命。因此，佳偶开始歌颂爱情，「求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记」(歌八6)，意思是在里面和外面都被看为宝贵。「印记、戳记」指雕刻的石头或金属印章，用来表示财产拥有权、或亲笔签名，是主人最看重的，如同立约的记号。「爱情如死之坚强」(歌八6)，正如没有人能坚强到抗拒死亡，也没有什么能够拦阻爱情。「嫉恨如阴间之残忍」(歌八6)，也可译为〝嫉妒如阴间之坚固〞。正如没有什么比阴间更难攻破，也没有什么比因爱生的嫉妒更加坚固。嫉妒与爱情同日诞生，也与爱情一样永不止息。真爱必然是包容的，没有什么比爱情的空间更大，当人里面充满爱的时候，也一定会包容对方的一切弱点，从花开爱到花落，从红颜爱到白发。「所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰」(歌八6)，是形容爱情的光明能照亮灵魂，炽热到让人无法抵挡。「耶和华的烈焰 שַׁלְהֶ֥בֶתְיָֽה」原文是在「火焰 שַׁלְהֶ֥בֶתְ」后面加上了「耶和华」的缩写「יָֽה」，意思是〝极其猛烈的火焰〞。人的感情就像坚冰，无论如何坚硬，都无法避免融化。但真爱的火焰却猛烈到一个地步，「众水不能息灭，大水也不能淹没」(歌八7)，连时间的溪流也无法侵蚀(参伯十四19)，所以说「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱」(参林前十三13)。「有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视」(歌八7)，因为凡是能用金钱交换的都不是真爱，也不能常存。突如其来的激情是迷人的，但只有经得起考验的爱情才是无价的；这爱情值得让人付出一切，但自己却仍然富有。
在这段诗歌里，那女子最后一次描写他们的爱情，道出了一些爱的特性。爱情极之坚强，不会被时间淹没，不会遭患难破坏，亦不能用任何财宝换取。爱情是无价之宝，自由施予，连最富有的君王也买不来。爱情只可以视为神的恩赐，怀着感激之心欣然领受，按着祂的心意彼此分享。打开心屝接受另一半的爱吧，那是神赐给你的礼物；同时，也尽心尽力付出爱吧，让对方从你的爱中体会到神完美无瑕的爱。
2.成长之歌 (歌八8-12)
佳偶在娘家与兄长们回顾自己的成长之路，女主角回想起年少时「两乳尚未长成」(歌八8)，哥哥们照顾她，商议怎样为她预备婚姻大事的情景。「人来提亲的日子，我们当为她怎样办理」(歌八8)，意思是兄长们有责任保护年幼的妹妹，帮助她持守贞洁，一直等到适婚的年龄。爱情之花如果开得太早，谢得也会过快，最终结不出成熟的果子。「她若是墙，我们要在其上建造银塔」(歌八9)，意思是佳偶如果懂得洁身自好，像「墙」一样拒绝诱惑，兄长们就会「在其上建造银塔」，用美好的装饰来鼓励她。「她若是门，我们要用香柏木板围护她」(歌八9)，意思是如果佳偶还不能管好自己，像「门」一样容易进出，兄长们就必须加强对她的保护，「用香柏木板围护她」。这二节当为追述女子年幼的旧事。少女情窦初开，家中兄长身为幼妹的监护人，有权代决婚嫁；故决定保护幼妹，直到适婚年龄。
神所预备的最好礼物总是会在人自己预备好的时候出现，接着是佳偶的回应，「我是墙；我两乳像其上的楼」(歌八10)，意思是佳偶现在已经是一堵心智成熟、守身如玉的「墙」，身体也已经发育成熟。「那时，我在他眼中像得平安的人」(歌八10)，意思是佳偶已经在与良人合一中得着了真正的满足和完全。「平安 שָׁלוֹם/shä·lom’」与「书拉密 שׁוּלַמִּית/shü·lam·meth’」原文的字根「שָׁלַם/shä·lam’」相同，「书拉密」的意思相当于「属于平安的」。佳偶成了属于平安的「书拉密」，也就成了「得平安的人」。「所罗门在巴力·哈们有一葡萄园」(歌八11)与「他们使我看守葡萄园」(参歌一6)首尾呼应，同样是指真正的葡萄园。「我自己的葡萄园在我面前」则与「我自己的葡萄园却没有看守」(参歌一6)首尾呼应，同样是用「葡萄园」来比喻身体。「我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人」(歌八12)，意思是说〝我不会出租自己的葡萄园。所罗门哪，你做你的出租生意去吧〞。佳偶的意思是说虽然「所罗门」会为了商业利益而出租葡萄园，但她却会守身如玉，不会为了金钱而出卖身体。这段列出两种照顾「葡萄园」的方式，隐喻有两种对待爱情的方式。一种是使用金钱买卖，买的乐意、卖的甘心，银货两讫。一种就是坚持自己看守自己的贞洁，直到真爱来到。很明显，女主角选择后者。她知道自己的圣洁和价值，因为爱的缘故将自己献给良人。她也感谢保护她的兄长，故说「二百舍客勒归看守果子的人」。
3.期盼之歌 (歌八13-14)
「你这住在园中的」(歌八13)，原文是阴性，指佳偶。「同伴都要听你的声音，求你使我也得听见」(歌八13)，这是良人表示愿意和佳偶一起看守她的葡萄园。这是良人对佳偶的呼唤，请求佳偶让他得以听见她的声音。佳偶的圣洁和对良人的爱慕，使她在良人的眼中，如同在美丽花园中的王后一般，她的声音让同伴悦耳，让良人期待。当佳偶与良人分离的时候，她呼唤「你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上」(参歌二17)；当佳偶与良人相聚的时候，她还是呼唤「我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上」(歌八14)。这样的婚姻不是厌倦的开始，这样的爱情永远充满活力，「如羚羊或小鹿在香草山上」。 佳偶再没有别的要求和盼望，只呼求良人快来，享受爱情的甜美。雅歌在佳偶等待良人中结束，寓意深远。
《雅歌》开始于期待(参歌一2)，也结束于期盼(歌八14)。团圆不是思念的结束，婚姻却是期盼的开始，爱情总是盼望「求你快来」。日光之下没有不变的人，也没有不变的感情，惟有从神而来的真爱才永远不会停止期待，也永远都会带来新的期盼。当我们等候基督再来的时候，所盼望的是「主耶稣啊，我愿祢来」(参启廿二20)；当我们与主同在以后(参启廿一3)，所盼望的还是「求你快来」。「因为神就是爱」(参约壹四8)，这爱无限到一个地步，永远也不会厌倦，永远都值得期盼，而主永远都乐意成为我们的满足，祂应许我们：「是了，我必快来」(参启廿二20)！阿们！我们春节期间休刊，继续以动画视频，每日轻松认识《大先知书》，以马内利
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