「士师」原文是审判官。神兴起他们来拯救以色列人，也让人明白，拯救是神的工作，他们当以神为王，就不会经历黑暗。这是《士师记》的主题，不以神为王就不会享有太平。
士师记–士师时代(一)
出处：好消息TV 主讲人：康老师
《约书亚记》之后，希伯来民族至终生根在神赐他们自己的土地了，但自约书亚死后，迄无坚强且蒙神悦纳的治理。除神以外，没有统一的机构或政府，「那时以色列中没有王，各人任意而行」(参士十七6)。十二支派各自独立，相互之间，不过像一种部落联盟而已。因此，士师时代之政体，统称神权政治，神自己是国家的统治者。虽然如此，人民并不十分尊重神，忘了争战的使命(参士二20)，并且常常远离神去崇拜偶像，犹如无政府状态。周围的仇敌又再三想消灭这新来的民族，以色列人的国的长成，因此甚为迟缓，直到撒母耳与大卫的时期，开始建立正式的国家。按视频内容《士师记》一章至六章11节的综述，我们一起来听听康老师的分享
视频208
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
考虑不同读者需要，我们将采逐章分享，以下文字版先做《士师记》概论分享。《士师记》本书并没有提到作者的名字，但犹太传统和早期教会都认为是撒母耳(参撒上十25)。本书的原始资料非常古老，编辑完成的时候，以色列人中可能已经有王，但还没有攻取耶路撒冷(参士一21)，所以成书时间可能是在主前1050年扫罗作王、到主前1004年大卫攻取耶路撒冷之间。
若说《约书亚记》是「得胜者的书卷」, 那么《士师记》就是「失败的书卷」了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以色列民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映衪公义和慈爱的性情。本书正好响应《申命记》的信息—-以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。《士师记》的各主题大纲如下：
一.迦南未果之役 (参士一1 至士二5)
二.土师时期 (参士二6 至士十六31)
1.引言—-衰败的因由 (参士二6 至士三6)
2.俄陀聂 (参士三7-11)
3.以笏 (参士三12-30)
4.珊迦 (参士三31)
5.底波拉与巴拉 (参士四1 至士五31)
6.基甸 (参士六1 至士八35)
7.亚比米勒 (参士九1-57)
8.陀拉 (参士十1-2)
9.睚拉 (参士十3-5)
10.耶弗他 (参士十6 至士十二7)
11.以比赞 (参士十二8-10)
12.以伦 (参士十二11-12)
13.押顿 (参士十二13-15)
14.参孙 (参士十三1 至士十六31)
三. 附篇 (参士十七1 至士廿一25)
1.拜偶像 (参士十七1 至士十八31)
2.犯奸淫 (参士十九1 至士廿一5)
「士师」一词, 希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派, 有神的灵赐予独特的能力, 奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件, 最重要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。神兴起他们来拯救以色列人，也让以色列人明白，拯救是神的工作，他们当以神为王，就不会经历黑暗。这也是《士师记》的主题，他们不以神为王就不会享有太平。如果以神为王，神完全可以在弱势的群体中兴起拯救者来拯救他们。
可惜，以色列人没有以神为王，各人任意而行，最终的结局就是他们进入了更黑暗的时期，以偶像来代替耶和华神，利未人失去了事奉的定位，成了米迦所造之像的大祭司(参士十七1-5)，但人将此像霸占，从此离弃耶和华神。在社会上风气更是可怕，使利未人的妾凌辱至死(参士十九)，也差一点使一个支派在以色列人中消失(参士二十)。这些的结局的原因就是他们不以耶和华神为王，各人任意而行。但神在那时代依然有祂的工作，从《路得记》我们就会看到，在黑暗时代的亮光！阿们 ! 我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
