迦南人后来却成了以色列人的网罗，正如神借着摩西和约书亚多次警告他们的。后来以色列人学习迦南人的淫乱，随从迦南人去拜偶，得罪神，至终导致亡国。
士师记–败坏与堕落的开始 (补1)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
因视频以主题式综述，考虑不同读者需要，我们采逐章分享，先补充《士师记》一章的分享。《士师记》在《约书亚记》与《撒母耳记》之间，与《约书亚记》形成鲜明对比。在《约书亚记》中，顺服的子民因着信靠神而争战得胜，进入应许之地迦南。但在《士师记》，在「约书亚死后」(士一1)，百姓开始败坏、堕落，远离神，拜偶像得罪神，导致经常打败仗。先按音频进度《士师记》一章1-36节，我们一起来听听康老师的分享
音频 补《士师记》一章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
以色列未能完全征服迦南地，十二支派怎样面对外敌？他们有些地方得胜，有些地方从来未赶出外敌。这是他们的成绩表，好像不能把外敌赶出，其实正反映了他们内心无法去面对外敌，因此神审判以色列未能完全征服迦南地的失败。按音频进度，我们先来看《士师记》一章1-36节的经文：
士师记 一章
1.约书亚死后，以色列人求问耶和华说：我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战?
2.耶和华说：犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3.犹大对他哥哥西缅说：请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4.犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，
5.又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6.亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7.亚多尼比色说：从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8.犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
9.后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。
10.犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
11.他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列西弗。
12.迦勒说：谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
13.迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
14.押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问他说：你要什么?
15.他说：求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给他。
16.摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
17.犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
18.犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
19.耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
20.以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
21.便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
22.约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。
23.约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。
24.窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。
25.那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
26.那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
27.玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。
28.及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。
29.以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
30.西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
31.亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。
32.于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
33.拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。
34.亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；
35.亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
36.亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
这章圣经一再说到神的「同在」。神与犹大家和约瑟家同在，他们就赶出迦南人得地为业。《士师记》一章让我们看到，以色列人在约书亚后未能全然得地为业的原因。我们略作以下分述：
一.以色列人征服迦南南部 (士一1-21)
《出埃及记》以「约瑟……死了」(参出一6)开始，《约书亚记》以「摩西死了」(参书一1)开始，而《士师记》则以「约书亚死后」(士一1)开始。神是管理祂百姓的王(参出十五18)，无论哪个属灵的领袖死了，神都会继续安排最合适的方式来带领百姓。「约书亚死后」(士一1)，神就兴起了士师，从约书亚死后到扫罗作王大约326年的时期，被称为「士师时代」。
1.初步的胜利；(士一1-7)
约书亚的死亡，是《约书亚记》最后一章的内容重点(参书廿四29-31)，《士师记》首先就由约书亚的死亡接续写起。本章一开始就提到犹大支派，让人不由得想起以色列王国初期就是犹大支派统治，因此《士师记》可能是以色列王国初期写成的。
「求问耶和华」(士一1)，可能是由祭司使用乌陵和土明来寻求神的旨意。以色列人在「求问耶和华」之前，其实心里早有主意，所以他们问神「谁当首先上去」(士一1)，而不是问「哪几个支派一起上去」、「要不要所有支派一起上去」。我们的祷告也常常是这样，表面上是寻求神的旨意，实际上心里早就有了主意，只是希望得到神的支持。百姓既然放弃了合一的原则，神也不勉强他们，就允许「犹大当先上去」(士一2)经历一下，让我们能借此认识人的本相。但神还是满有怜悯和恩典，继续宣告「已将那地交在他手中」(士一2)。神已经应许了得胜，但犹大却还要寻求西缅支派的帮助(士一3)。这并不是合一的见证，而是信心的软弱，不敢全然信靠神的应许。
「犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中」(士一4)，神把仇敌交在犹大人手中，所以他们得胜。有三个阶段：(1) 要求问；(2) 要听；(3) 要回应、服从、实行。能跟从实行出来，就看见神的同在。真的能听、能开放，就有祝福。「砍断他手脚的大姆指」(士一6)，既是对敌人的侮辱，也是使敌人失去战斗能力。「将亚多尼·比色带到耶路撒冷」(士一7)，可能是为了向耶路撒冷的敌人示威。对战俘施行酷刑和羞辱，都是当时外邦人的做法。从前约书亚并没有效法外邦人，而是照着神的命令「将他们灭绝」(参申七24)。但犹大支派却没有完全顺服神的命令，不是消灭仇敌，而是照外邦人的方法来虐俘壮胆，这实际上是信心软弱的表现。
2.犹大人持续获得胜利；(士一8-21)
耶路撒冷在犹大与便雅悯支派的边界上，属于便雅悯支派(参书十八28)。「犹大人攻打耶路撒冷」(士一8)，可能只是部分被攻取，也可能因为不是自己的产业，占领后又放弃了(士一21)。「山地」(士一9)指耶路撒冷南方的犹大山地。「南地」(士一9)指犹大山地南边的干旱旷野。「高原」(士一9)原文是「低地」，特指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。
「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人」(士一10)，「希伯仑」字义是「联合」、「同盟」，位于耶路撒冷南方30公里左右。亚伯拉罕曾在此筑坛 (参创十三18)，大卫作王的前七年以该城为犹大国首都(参撒下五5)。「俄陀聂」(士一13)是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师(参士三7-11)。迦勒把女兒押撒嫁給攻取基列西弗的俄陀聶(参书十五13-19)，並把水泉送給押撒。「水泉」原文是复数，「上泉下泉」(士一15)也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。「你既将我安置在南地」(士一15)原文是〝你既给了我南地的土地〞。让我们看见一边是押撒大胆地祈求父亲的赐福(士一15)，一边是以色列人不敢去承受神已经应许的得胜(士一2)，哪一个更聪明更蒙福呢？
「基尼人」(士一16)是摩西岳父的后代，他们与以色列人一同来到应许之地(参民十29-32)，但并没有分得地业，而是在各支派的地业中住帐棚。「棕树城」(士一16)可能指耶利哥。「何珥玛 חָרְמָה」(士一17)原文的字根是「尽行毁灭 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是神的命令——将迦南人「灭绝净尽 חָרַם」(参申七2；申二十16-17)，「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以至你们得罪耶和华——你们的神」(参申二十18 )。但本章只在这里提到了「尽行毁灭」(士一17)，甚至把「洗法」(士一17)改名为「何珥玛」来纪念这事，表明神的命令并没有得到普遍的执行。「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」(士一18)是非利士五城中的三个，位于沿海平原。犹大支派攻取了这些城邑，但非利士人可能在主前十二世纪大规模进入迦南之后，重新占领了这些城市。「铁车」(士一19)可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，虽然迦南人有「铁车」，但既然「耶和华与犹大同在」(士一19)，百姓就不必害怕先进的武器装备，只要凭信心顺服神的吩咐，照样能像约书亚一样「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」(参书十一9)。然而犹大支派在信心的跟随上出现了破口，所以很快就看环境，把敌人的「铁车」当作对神的命令打折扣的借口。犹大支派「不能赶出平原的居民」(士一19)，还有「他们有铁车」(士一19)作为借口。耶路撒冷位于不能用铁车的山地，所以便雅悯支派「没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人」(士一21)，干脆就不需要借口了。犹大支派还只是「不能赶出」，其他支派却成了「没有赶出」(士一21)。
二.北方支派的战争 (士一22-36)
便雅悯支派允许耶布斯人与他们同住，给其他支派作了一个很坏的榜样。在属灵的争战中，对罪恶、破口的任何包容，最终都会带来大溃败，因为我们的仇敌是无孔不入的撒但。
1.约瑟家对神的话打折扣 (士一22-26)
「约瑟家」(士一22)指以法莲和玛拿西。约书亚对以法莲、玛拿西支派说过「迦南人虽有铁车，虽是强胜，你也能把他们赶出去。」(参书十七18)，这就是约书亚的信心，他相信只要有神的同在，可以战胜强大的敌人。正是以色列人開始失去對神的信心，也沒有完全順服神的帶領，結果就是「求你将进城的路指示我们，我们必恩待你」(士一24)；而这个伯特利人被放走，却只是为了交换一点情报(士一25)。既然「耶和华与他们同在」(士一22)，有没有这点情报都不重要，但以法莲支派却为了一点点貌似合理的好处就放弃原则，最后的破口越来越大。而以法莲支派表面上赶出了路斯城的迦南人(士一23)，新的路斯城却建起来了，而且「到如今还叫这名」(士一26)，继续用他们的败坏来影响神的百姓。因此，以法莲支派在外表上是得胜了，实际上还是失败了。
2.无法完全征服的地区 (士一27-36)
「伯·善、他纳、多珥、以伯莲、米吉多」(士一27)，这五个城邑都在耶斯列平原，控制了古代国际贸易路线沿海大道（Via Maris），并且影响到北方加利利山区和中央山地的南北交通。这是玛拿西与以萨迦支派相邻的平原，但他们却没有合一争战，所以不能赶出迦南人。
接续的后果就成了「玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。」(士一27)；「以法莲没有赶出住基色的迦南人。」(士一29)；「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。」(士一30)；「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。」(士一31)；「拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。」(士一33)；「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。」(士一34)。西布伦、亚设和拿弗他利支派的产业都在北方，彼此相邻。但他们却各自为政、没有合一争战，结果都没有彻底赶出迦南人。到了但支派，连「住在那地的迦南人中间」(士一33)都不行了，沦落到被迦南人「强逼」(士一34)的地步，最后被迫迁往北方另觅居所(参士十八)。而这些迦南人，后来却成了以色列人的网罗，正如神借着摩西和约书亚多次警告他们的。后来以色列人学习迦南人的淫乱，随从迦南人去拜偶，得罪神，至终导致亡国。
《士师记》连贯着《约书亚记》，可由重复的事情看到两卷书的关系：
1.便雅悯不能占据耶路撒冷 (参书十五63 、对应 士 一21 ）
2.迦勒将女儿许配给俄陀聂 (参书十五15-19 、对应 士 一11-15 ）
3.迦勒将亚纳的三个儿子赶出 (参书十五:14 、对应 士一20 ）
4.玛拿西不能占据迦南 (参书十七11-13 、对应 士一27-28 ）
5.以法莲不能将迦南人赶出 (参书十六10 、对应 士一29 ）
《士师记》一章主要在说明解释《士师记》这段期间出现混乱情势的原因在于他们的不顺服，并未将敌人赶走还拜偶像与外邦人通婚，以致于不能全然获取得地的祝福。今天的经文来提醒我们要时时警醒，要全然遵行神的命令，而不是选择性地遵守，因为神的命令原是要保守我们。求主帮助软弱的我们对神有信心，因为神是从不改变的、信实的主。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
