神借着士师让我们看见，人并没有办法靠着自己得拯救，真正的拯救者是神自己；百姓的得救不在乎士师的所是和所能，而在乎「耶和华的灵降在他身上」。
士师记–士師的拯救 (补3)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
约书亚死后，进入《士师记》新一代长大了，他们虽然没有经历攻占迦南的重大战争，但要去完成征服全地的使命。在以色列百姓的土地上，仍有许多亟待胜过的拦阻。对付这种拦阻，就成为对他们信心的考验。神也许在我们的生活之中留下一些障碍，用以培养我们对祂的信心与顺服。拦阻可能是憎恶我们的人，是困难的情势，或是我们所不明白的问题。继续按音频进度《士师记》三章1-31节，我们一起来听听康老师的分享
音频 补《士师记》三章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
《士师记》收集了六个大士师（俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、参孙）与六个小士师（珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦、押顿）。大士师的事迹有详细的纪录，小士师的事迹则记录得比较简单。《士师记》的引言讲到以色列人未能顺服神(参士一1至士三6)，将敌人逐出迦南地。六个大士师的记载，开始是犹大支派最后是以但支派结束，写作方式跟《士师记》一章一样。本章则讲到神留下这些仇敌，好“试炼”以色列人，给他们操练顺服神的机会。按音频进度，我们先来看《士师记》三章1-31节的经文：
士师记 三章
1.耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，
2.好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。
3.所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住利巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。
4.留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。
5.以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，
6.娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。
7.以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华─他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，
8.所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
9.以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。
10.耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。
11.于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
12.以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。
13.伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。
14.于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
15.以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。
16.以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。
17.他将礼物献给摩押王伊矶伦（原来伊矶伦极其肥胖）；
18.以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了，
19.自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：王啊，我有一件机密事奏告你。王说：回避吧！于是左右侍立的人都退去了。
20.以笏来到王面前；王独自一人坐在凉楼上。以笏说：我奉神的命报告你一件事。王就从座位上站起来。
21.以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，
22.连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。
23.以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。
24.以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：他必是在楼上大解。
25.他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。
26.他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉；
27.到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，
28.对他们说：你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去。
29.那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。
30.这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。
31.以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
昨天的《士师记》二章曾经提到一个循环：从作恶被仇敌欺压，到士师的拯救，而士师死后又回到原点。这个悲剧性的循环贯穿了整本士师记，一共七次。七这个数字代表完全，也就是说神始终在原谅他们，而他们不断地背叛神，一直到《士师记》结尾说的「各人任意而行」(参士廿一25)。我们略做以下分述：
一.事奉他们的神 (士三1-6)
约书亚世代的人能够基本持守神的教导，等到约书亚和众位长老去世之后，下一代的信仰传承开始出现问题。「耶和华留下这几族」(士三1)，容许他们继续成为神百姓的难处，并不是为了败坏人，更是为了造就他们的后代：
1.催逼百姓回转呼求神(参士二20-21)；
2. 让百姓在争战中经历神，学习神做工的法则(士三1-2)；
3.训练百姓认识神的性情，谨守圣约(士三4)。
「未曾晓得的战事」(士三2)，是指约书亚时代「耶和华为以色列争战」(参书十14) ，忘了神的恩待。神所留下的「几族」(士三1)与各支派之间有明确的界线，并不掺杂。他们包括：
1.「非利士的五个首领」(士三3)，他们位于沿海平原，是神管教南方各支派的工具。
2.「一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力·黑们山直到哈马口」(士三3)，他们位于北方，是神管教北方各支派的工具。
神所留下的是外面的难处，百姓没有赶出的是里面的难处，里面的暗箭比外面的明枪更难对付。百姓从贪图眼前的好处、留下迦南人做苦工开始(参士一30)，发展到与他们杂居(士三5)、通婚(士三6)，最后的结局是「事奉他们的神」，整个都败坏了。人的本性都不愿意接受神的约束，总以为自己所看中的才是真正的自由和满足。所以，撒但总是先使人在欲望、情感和理智上脱离神的管理，而从生活的破口所带出的结局，必然是离弃神、事奉偶像。
二.赐下拯救者俄陀聂 (士三7-11)
从这段经文直到《士师记》十六章31节，都是讲神如何恒久忍耐地施行拯救。「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」(士三7)，以色列人虽然背叛神，遭受报应，但神还是怜悯赐下拯救者。上帝的怜悯是我们这些常常陷入罪恶中的人的盼望。如果神的百姓忘记神、拜偶像，「耶和华的怒气」(士三8)一定会向他们发作，让仇敌来打碎百姓的偶像。「耶和华的怒气」是出于祂坚定不移的爱，即使以色列人忘记了祂，祂还是把以色列人当作自己的百姓，因为「管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了」(参来十二8)。「古珊·利萨田」(士三8)可能是其中一位寻找新家园的流浪部落首领，他名字的意思是〝双倍邪恶的古珊〞，可能是外号。神用一个不怎么厉害的「美索不达米亚王古珊·利萨田」(士三8)，就把百姓管教了八年，让他们深刻领会了离弃神的结果。
「以色列人呼求耶和华」(士三9)，是因为走投无路的痛苦，而不是因为悔改，但神仍然「兴起一位拯救者救他们」(士三9)。因为神的「怒气」(士三8)是出于祂的慈爱和信实，神绝不放弃祂的选召，一旦人在歧路上走投无路的时候，神就主动把人挽回。「俄陀聂」(士三9)这名字的意思是〝神的狮子〞，他是犹大支派迦勒的侄子和女婿(参士一13)，作士师的时候可能已经有七十多岁，但却是相对最理想的一位士师。「耶和华的灵降在他身上」(士三10)，真正的拯救者不是士师，而是神自己，并且让百姓享受「国中太平四十年」(士三11)，也就是一个世代。开启这个拯救循环模式在《士师记》中将重复七次，显明了神「恒久忍耐，又有恩慈」(参林前十三4)的信实与慈爱。
三.以笏的拯救 (士三12-31)
「基纳斯的儿子俄陀聂死了」(士三11)，过了一个世代，以色列人「又行耶和华眼中看为恶的事」(士三12)。因为人的生命若没有被改变，凭着肉体实在没有办法脱离堕落的趋势；解决了眼前的麻烦，还会出现新的难处。神对百姓的第二次管教，使用了近处的亲戚：约旦河东的「摩押王伊矶伦」(士三12)、「亚扪人和亚玛力人」(士三13)，主要受威胁的是便雅悯和以法莲支派。「于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。」(士三14)，而百姓的第二次悖逆，却等到「十八年」之后才走头无路地「呼求耶和华」(士三15)。但神却仍然没有耽延，立刻「为他们兴起一位拯救者」(士三15)。
「以笏」(士三15)这名字的意思是〝我将献上感恩、我将被赞美〞。「以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦」(士三15)，「礼物」指用来进贡的贡品。以笏有勇有谋，利用自己是左撇子的特点，把剑藏在右腿的衣服里，这样敌人的侍卫和王缺乏防卫。他借献礼物的机会接近摩押王伊矶伦，然后找到借口让后者屏退左右，与他单独相处。到了关键时刻，他雷霆一击，正中要害。「且穿通了后身」(士三22)也可译为〝以致粪便也从体内流出来了〞，臭味溢出，所以王的仆人会以为他「在楼上大解」(士三24)。伊矶伦身体肥胖反应略微迟钝，而且出其不意没有防备左手剑，一点声音都没发出来，就死去了。以笏连剑柄都留在摩押王身体里，可以减少流出的血液。他保持冷静，悄悄离开，而且关住楼门，仆人们不容易发觉异常，等了很久之后开门，给了以笏充分的逃跑机会，结束了这次完美的行动。摩押人失去了首领，内部一片混乱，无法组织起有效的战斗。「把守约旦河的渡口」(士三28)，指耶利哥东面的渡口，既可以阻止约旦河东的敌人援军，也可以阻止约旦河西的摩押人逃跑。以笏带领以色列人大获全胜，消灭了对手一万人。「這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年」(士三30)，但神既知道他们是「硬着颈项的百姓」(参出卅二9），就用更大的怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受「国中太平八十年」，也就是两个世代。
「以笏之后，有亚拿的儿子珊迦」(士三31)，「亚拿」就是迦南的女战神、巴力的妻子「亚纳特」，「亚拿的儿子」也可以理解为〝一个像亚拿的人〞，「珊迦」的字义是「剑」，不是以色列人的名字，可见与外邦人通婚后，其后代取名亦受影响。珊迦看起来是一位不重要的士师，有学者认为他只是一名战士，但大部分学者仍认为他是士师之一。「赶牛的棍子」(士三31)，这是放牛牧人常用的工具，依当时考古纪录长约2.7米，一头有金属尖，可以用来赶牲畜，也可以作为兵器。神并不需要我们了解珊迦的身份，只需要我们知道，他是神所用来拯救的器皿，因为「他也救了以色列人」(士三31)。
神借着这些士师让我们看见，人并没有办法靠着自己得拯救，真正的拯救者不是士师，而是神自己；百姓的得救不在乎士师的所是和所能，而在乎「耶和华的灵降在他身上」(士三10)。以笏是个传奇的人物，我们知道他的勇气，武力和智慧都是从神而来。今天的世代，仍有许多对基督徒充满了误解和敌意，但我们仍然愿意跟从神，与神同行。求神给我们像以笏一样的信心和能力。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
