我们知道，征战，得胜在于主，而不在于人。我们也知道最后的胜利，必然属于神和那些经过患难逼迫，仍然爱神，跟随神的人。
士师记–底波拉之歌 (补5)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
圣经中很少提到女先知或女士师，先前在《士师记》四章4-7节，介绍的底波拉是一个惊人的、不寻常的例子。圣经引用两章内容来记载底波拉，《士师记》五章8节还进一步讲神如何拣选新的领袖，底波拉是领导人之一。她对神的呼召做出了反应，因为她有好的灵性。本章底波拉与巴拉得胜以后，唱出对神的颂赞。继续按音频进度《士师记》五章1-31节，我们一起来听听康老师的分享
音频 补《士师记》五章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
音乐与歌唱是以色列文化中宝贵的一部分。《士师记》五章可能是底波拉与巴拉所写所唱的一首诗歌。它将《士师记》四章所记载的以色列人大获全胜的故事配上音乐，在欢庆时唱出，同样使我们更理解巴拉在耶斯列平原之役的得胜，更将得胜的光荣归于神，宣告祂的伟大。这是传播奇妙的故事，并将其传给世世代代的极好方法。按研读进度先来看《士师记》五章1-31节经文，请看如下：
士师记 五章
1.那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：
2.因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！
3.君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华─以色列的神。
4.耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
5.山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华─以色列神的面也是如此。
6.在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
7.以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
8.以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢?
9.我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！
10.骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！
11.在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
12.底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。
13.那时有余剩的贵冑和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。
14.有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；
15.以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。
16.你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢?在流便的溪水旁有心中设大谋的。
17.基列人安居在约但河外。但人为何等在船上?亚设人在海口静坐，在港口安居。
18.西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。
19.君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
20.星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
21.基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。
22.那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。
23.耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。
24.愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
25.西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。
26.雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
27.西西拉在他脚前曲身仆倒，在他脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。
28.西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢?他的车轮为何行得慢呢?
29.聪明的宫女安慰他（原文是回答他），他也自言自语地说：
30.他们莫非得财而分?每人得了一两个女子?西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。
31.耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。
赞美诗使我们专心一意地注目神，使我们发出属灵的欢呼，且不忘记神的信实与美德，这里更详述对抗西西拉的战胜颂赞感恩神。不管我们是经历重大胜利，或是进退两难，唱出对神的颂赞，必能使我们信心更足。这一位神能将悖逆的百姓交给仇敌管教(参士四2)，也有能力把回转的百姓从仇敌手中拯救出来。我们略作以下分述：
一.上帝的作为 (士五1-11)
底波拉在歌中强调以色列与其神立约的关系。「耶和华」一词虽然给人残暴的印象，但祂乃是出手拯救祂子民的神，作者着重的是神的荣耀。配得荣耀的是耶和华，但祂从不忘记参与其中的小人物。
1.众人歌颂耶和华 (士五1-5)
当以色列按着外面的律法要求生活时，神就保守他们。当外面的人软弱犯罪，违法神的律法时，神就兴起周围的环境，管教以色列人。「军长率领」和「百姓也甘心牺牲」(士五2)，在争战中都非常重要，但从前在仇敌面前却毫无作用。我们所有的属灵成就，都是因为跟随神才得着的，所以不应该称颂人，而「应当颂赞耶和华」(士五2)。圣灵首先呼唤我们「要听」(士五3)，要思想当年神在西奈山与百姓立约(参出十九18)，在以东的西珥带领百姓重新走向得胜(参申二1)的历史。虽然百姓一度落在失败之中，被迦南人「大大欺压二十年」(参士四3)，但神的大能、恩典与信实从来都没有变过。「地大震动」(士五4)这是约书亚时代的日子，那是以色列得胜的日子，当人愿意为主摆上，耶和华就与他们同在。「山见耶和华的面就震动」(士五5)，底波拉追溯约书亚时代的情景，称颂神的威严(参出十九16-19)。
2.百姓被神管教 (士五6-8）
「大道」(士五6)指当时商旅行走的道路，被迦南人控制，百姓必须绕小道而行。「官长」(士五7)可能指以色列人中的勇士，他们心惊胆战，都不见了。当没有一个以色列男人肯为神站立的时候，神就兴起女先知底波拉来「作以色列的母」(士五7)。以色列人选择了「新神」(士五8)，这些「新神」就是巴力、偶像假神。其实他们「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的」(参申卅二17)。百姓追求财富，结果使自己陷入了争战、苦难和穷困，被迦南人欺压得连「盾牌枪矛」(士五8)都不敢公开张扬，失去了争战的功用。「四万人」(士五8)可能指当时北方各支派中可以作战的人数。当我们偏离神的时候，神也不需要用什么大事来管教我们，一个态度、一句批评，就足以暴露我们的软弱。
3.应当颂赞耶和华 (士五9-11)
底波拉邀请社会各阶层同来传扬神的恩典。「首领」(士五9)是有权势的人，「骑白驴的」(士五10)是有地位的人，「坐绣花毯子」(士五10)的可能指「贵族」，「行路的」(士五10)指普通人。「在远离弓箭响声打水之处」(士五11)，原文可译为〝在打水之处乐师的声音中〞，可能指旅行者从此可以放心地聚集在路上的打水之处。「城门」(士五11)是公众聚集、审判或议事的地方，现在则为了感恩而聚会。
二.各支派参与战争的状况 (士五12-22)
当时清楚地各支派对彼此有责任，因此未响应底波拉之呼召的支派之所以受责备，是因为他们理当响应而未能做到。另外，责备的重点不是因为他们未能来帮助其他支派，而是他们没来帮助耶和华本身。
1.底波拉兴起与太平盛世 (士五12-13)
因着底波拉被神「兴起」(士五12)，就带出了巴拉的「奋兴」(士五12)，然后带出了百姓「一同下来」(士五13)，站在神一边。神所带起的恢复，不是根据人多人少，而是根据人是否跟随神。只要有一小部分人被神「兴起」，就能成为神「降临」(士五13)做工的管道。神在我们生命中大部分做工的时间，都是人所看不见的，一直到「余剩的贵胄和百姓」(士五13)，在神要显出荣耀的时刻出来跟随神，我们才能看到神暗暗地在他们生命中的改变。因此，我们不必论断别人的属灵光景，只需关心自己与神的关系是否正确。
2.失去了合一的见证 (士五14-18)
「有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的」(士五14)，原文可译为〝从以法莲地，他们涌进谷地〞。「在流便的溪水旁有心中定大志的」(士五15)、「在流便的溪水旁有心中设大谋的」(士五16)，原文都可译为〝在流便的宗族中有意见未定的人〞。但、亚设与河东的流便、玛拿西半支派、迦得，这四个半支派都袖手旁观(士五17)，有的是事不关己、有的是生意太忙、有的是隔岸观火，结果都不肯跟随神争战，也失去了合一的见证。「西布伦人是拼命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此」(士五18)，和未参与的支派(士五15-17)成为强烈的对比。
3.万事都会为我们效力 (士五19-22)
「米吉多水旁的他纳」(士五19)，可能是西西拉的军队集结的地方。「米吉多」位于耶斯列平原和基顺河的南面，是古代兵家必争之地，与耶斯列平原北面的拿撒勒遥遥相望。在迦南人的神话中，「星宿」(士五20)是雨水的源头，由风暴之神巴力掌管，现在却反过来攻击迦南联军。「星宿从天上争战」(士五20)，是指耶和华为着以色列人介入战争，安排倾盆大雨为以色列而战，将正在弃铁车而逃的迦南人彻底「冲没」(士五21)。「那时壮马驰驱，踢跳，奔腾」(士五22)，这里用重复的字句来描绘迦南人疯狂逃命的景况。当人愿意跟随神的时候，神就差派天上的暴风雨(士五20)和地上的基顺河(士五21)来为百姓争战。
三.上帝的仇敌 (士五23-31)
「米罗斯」(士五23)可能是战场附近的以色列城邑，但他们却不敢参战。神并不需要人帮忙，这里责备米罗斯人「不来帮助耶和华」(士五23)，是责备他们不肯跟随神。「雅亿」(士五24)不是以色列人，却勇敢地帮助神的百姓杀敌，因此蒙神祝福，重复详述雅亿将西西拉杀死的情节重复描述(士五25-27)，她的勇气也正好和米罗斯人的懦弱(士五23)，成为强烈对比。
结尾是用「西西拉的母亲」(士五28)等不到兒子回來的狀況來咒詛上帝的仇敵。「从窗棂中呼叫」(士五28)，形容西西拉母親心碎；但如果让西西拉的母亲高兴了，神的百姓就会继续受苦。罪使国与国、民与民之间的关系无法调和，只有基督再来的时候，全地才能得着真正的平安。「女子」(士五30)原文是「子宫」，是对女奴的轻蔑称呼。「聪明的宫女安慰她」(士五29)，再多的回话也抵不过事实的。西西拉的母亲挂念儿子，虽然令人心酸，但她的「自言自语」(士五29)却提醒我们，她对战利品、荣耀和地位的兴趣(士五30)，远超过对俘虏的怜悯。虽然母爱是伟大的，但作为神的「仇敌」(士五31)，人类的母亲只可能无私地爱自己的孩子，却不能舍己地爱邻舍、爱仇敌；人类最高形式的爱，也不能与神「恒久忍耐，又有恩慈」(参林前十三3)的爱相提并论。
现今社会，很多国家，地区和文化都对基督徒越来越威胁，甚至像很多伊斯兰国家和地区，还用死亡来威胁神的信徒。但是，我们知道，征战，得胜在于主，而不在于人。我们也知道最后的胜利，必然属于神和那些经过患难逼迫，仍然爱神，跟随神的人。甚愿主耶稣的父，也是我们众人的父，通过这些苦难脱去我们的旧人，把耶稣的丰盛做在我们里面，使我们真得着神的爱子耶稣活在里面。阿们！以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
