基甸的故事教导我们要时时警醒，在表面的成功或得胜后，要谦卑，不起争论，要荣耀神而不是荣耀自己，保持在属灵上的敏锐和警醒，远离这个世界的诱惑。
士师记–得胜后的挑战 (补8)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
因视频以主题式综述，考虑不同读者需要，我们采逐章分享，这里补充《士师记》八章的分享。《士师记》六章至八章是讲士师时代以色列人七个循环中的第四个。神用基甸的三百人打败了米甸十多万的联军，清楚显明「耶和华使全营的人用刀互相击杀」(士七22)，是神替他们争战，是神实行拯救。然而，打了大胜仗后，基甸和以色列人却要面对许多的挑战。得胜后的挑战其实是更不容易。唯有处理好得胜后的挑战，才能稳固胜利，享受平安，否则，就会失去来之不易的得胜和平安。按音频进度《士师记》八章1-35节，我们一起来听听康老师的分享
音频 补《士师记》八章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
本章也说出基甸另外两个特点，他毫不留情地追捕米甸人，显出他完全且彻底地执行神的命令。尽管他疲累，又已有所作为，且无人帮助，他仍继续对抗敌人，直到以实玛利人被消灭，他们的王死在他的脚下。他的第二个特点是反面的，得胜后他要求并接受从所夺得来的金耳环，作为打败以实玛利人的奖赏。这成为基甸的网罗，他全家和他的国也受害。按音频进度，我们先来看《士师记》八章1-35节的经文：
士师记 八章
1.以法莲人对基甸说：你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢?他们就与基甸大大地争吵。
2.基甸对他们说：我所行的岂能比你们所行的呢?以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗?
3.神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢?基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4.基甸和跟随他的三百人到约但河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5.基甸对疏割人说：求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6.疏割人的首领回答说：西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗?
7.基甸说：耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8.基甸从那里上到毘努伊勒，对那里的人也是这样说；毘努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
9.他向毘努伊勒人说：我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。
10.那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。
11.基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
12.西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
13.约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，
14.捉住疏割的一个少年人，问他：疏割的首领长老是谁?他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
15.基甸到了疏割，对那里的人说：你们从前讥诮我说：西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗?现在西巴和撒慕拿在这里。
16.于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文是指教）疏割人；
17.又拆了毘努伊勒的楼，杀了那城里的人。
18.基甸问西巴和撒慕拿说：你们在他泊山所杀的人是什么样式?回答说：他们好像你，各人都有王子的样式。
19.基甸说：他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。
20.于是对他的长子益帖说：你起来杀他们。但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。
21.西巴和撒慕拿说：你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
22.以色列人对基甸说：你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。
23.基甸说：我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
24.基甸又对他们说：我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25.他们说：我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26.基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27.基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。
28.这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29.约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30.基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31.他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32.约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33.基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34.以色列人不记念耶和华─他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35.也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
人的肉体一旦出了一点头，就会越来越没有节制，「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的」(参加五17)。基甸本来就是一个有欠缺的人，一旦他完成了神的拯救任务，圣灵不再完全占有他，得胜就会成为使他越来越自信的网罗，让他做出更多得罪神的事情来。接续我们略作以下分享：
一.弟兄起纷争与冷淡 (士八1-17)
圣经说「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因为我们已经脱去了旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。」(参西三8-10)。在字面上的意思，我们是完全明白的；但在家庭、教会、职场生活的某些处境里，我们会不会也有挣扎，甚而是有跌倒的时候呢？
1.以法莲人的怒气 (士八1-3)
当米甸军队逃跑时，基甸派遣使者去召唤以法莲人来帮手(参士七24)；但以法莲的人在捉住了米甸人的两个首领后(参士七25)，却与基甸激烈地「大大地争吵」(士八1)。米甸人抢夺了百姓七年(参士六1)，他们都没有站出来；等神兴起基甸对付了仇敌，他们却觉得失去了一个自我表现、夺取战利品的机会。基甸属于玛拿西支派的「亚比以谢」(士八2)族。「以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗」(士八2)，意思是基甸所行的与以法莲人的功劳相比，是微不足道的，但这实际上是言过其实的恭维话。藉着这些说话，基甸平息了「以法莲人的怒气」(士八3)。
2.不知道耶和华 (士八4-9)
「基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡」(士八4)，有很多个支派都起来追赶敌人，但追赶过河的米甸人，只有神所拣选的这三百人。基甸带领的军队应该是为了快速追击米甸人所以没带太多补给。他们会期待约但河东的以色列人给他们补给，基甸虽然大获全胜，但「疏割人」(士八5)与「毗努伊勒人」(士八8)却明哲保身、不肯帮忙。疏割人回答「西巴和撒慕拿已经在你手里」(士八6)，原文是〝西巴和撒慕拿的手掌已经在你手里〞，实际上是反话，意思是基甸没有证据证明他已经歼灭敌军。疏割人和毗努伊勒本是以色列十二支派迦得的后代，与基甸都是以色列人，彼此都是〝兄弟〞。「毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样」(士八8)，他们都先后拒绝了基甸的要求，亦没有好好接待基甸和他的勇士。毗努伊勒人感到很安全，不怕基甸的攻击，所以轻蔑地拒绝帮助基甸。因此，基甸愤怒誓言「必拆毁这楼」(士八9)。
3.惹耶和华发怒 (士八10-17)
「加各」(士八10)位于死海的东面，接近米甸人的老家。米甸人以为到了安全的地方，所以「坦然无惧」(士八11)，疏于防备。基甸绕道从「挪巴和约比哈东边」(士八11)，然后沿着一条偏僻的路发动了攻势。「住帐棚人的路」(士八11)，实际上就是〝篷车商队的路〞，米甸人「约有一万五千人」(士八10)必须走大路，基甸的三百人走的可能不是大路，「住帐棚人的路」(士八11)，实际上就是〝篷车商队的路〞，而是一条快捷方式的路线。基甸完全击败米甸军队，俘虏「米甸的二王西巴和撒慕拿」(士八12)，以致米甸人惊恐之余，全军溃散。
「由希列斯坡从阵上回来」(士八13)，指基甸回到疏割时，故意走了疏割人意想不到的不同道路，避免他们逃走。「写出来」(士八14)，当时以色列人已经用字母当作书写工具，所以这个少年能写出全体首领长老的名字。当时的书写方式，可能是用尖石器具把字刻在一块陶片或岩石上。「现在西巴和撒慕拿在这里」(士八15)，基甸得胜归来以后，在疏割还没有报复得太过份，只是照着他的誓言「责打疏割人」」(士八16)。但到了毗努伊勒，基甸已经尝到了报复和权柄的滋味，就禁不住想多尝一点，所以不但照着誓言「拆了毗努伊勒的楼」(士八17)，而且毫无节制地「杀了那城里的人」(士八17)。
二.人得胜变成跌倒的网罗 (士八18-35)
基甸因着顺服神胜过了先前得胜后的挑战，这已经是非常难得了。可惜，他没能战胜后面接踵而来的挑战，以至于以色列人没能摆脱犯罪和蒙拯救的循环，他自己的家也遭受了很大的苦难。
1.杀了两个米甸王 (士八18-21)
「他们好像你，各人都有王子的样式」(士八18)，两个米甸王为求生存所说谄媚的话。「同母的弟兄」(士八19)，是指从撒拉生的后代。其实米甸人是基土拉的后裔，所以在这里就特别强调是同母所生的弟兄。然而，当基甸宣判了二王的罪行，他自己不动手，也不是叫勇士动手，却要自己的长子益帖动手，益帖是童子，既是害怕亦没有这力气杀死两个米甸王。「基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿」(士八21)，最后还是基甸自己动手。
2.再次陷入罪的网罗 (士八22-28)
基甸拒绝作王，因为此时他尚有自知之明，得胜不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是「从米甸人手里拯救以色列人」(参士六14)，而不是管理百姓。神才是百姓真正的王，「惟有耶和华管理你们」(士八23)。
「请你们各人将所夺的耳环给我」(士八24)，虽然基甸拒绝了作王的诱惑，却无法拒绝财富的诱惑。以实玛利和米甸是同父异母的兄弟(参创廿五2)，居住在同一地区，千百年来可能相互通婚、长期融合，所以米甸人又被称为「以实玛利人」(士八24)。「基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子」(士八26)，结果他收到共重1,700舍客勒金子，约19.5公斤。他一开口，金子就到了。可见他真的很有权柄，而且众人都愿听从他，只是他不肯用权柄。基甸「制造了一个以弗得」(士八27)放在他家。「后来以色列人拜那以弗得行了邪淫」(士八27)，百姓拜以弗得这就了以色列百姓的罪行，基甸做了不该做的事，成了他家族非常大的破口。基甸的罪分成几个层面，就是他貪念財富，不只一千七百舍客勒金子，「此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子」(士八26)。其次他不是利未人却夺取祭司的职分。再則选择不恰当的地方（俄弗拉）作为敬拜中心。此时会幕位于在以法莲支派的示罗(参书十八1)，基甸把以弗得「设立在本城俄弗拉」(士八27)，实际上是和以法莲支派分庭抗礼，建立了自己的权势。「米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头」(士八28)，指米甸人不再侵扰以色列人了，这是士师时代以色列人的最后一次「国中太平四十年」(士八28)。以后即使兴吉士师，也不会再有「国中太平」了。因为从基甸开始，连士师自己都将成为百姓的网罗。
3.以色列人的败坏 (士八29-35)
基甸在战场上得胜了，回去「住在自己家里」(士八29)，却在富足的环境中失败了。「他有许多的妻」(士八30)，「七十个亲生的儿子」(士八30)，都表明他实际上享受了王的特权。更将自己的儿子起名叫「亚比米勒」(士八31)的意思是「我父亲是王」，这个名字可能表明了基甸的内心。
基甸没能教导百姓敬畏神，基甸死后不久，以色列很快便转向敬拜巴力。百姓的第五次悖逆，是「以巴力·比利土为他们的神」(士八33)。「巴力·比利土」的意思是〝立约的巴力、立约的主〞，这正是对百姓背离与真神所立圣约的讽刺。「也不照着耶路·巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家」(士八35)，以色列人何等快速地忘记基甸为民族所作的英雄功绩，甚至苦待他的后人，又忘记神的拯救！迦南人的宗教鼓励人放荡的去生活，这成为以色列人很大的诱惑。
本章用基甸的故事教导我们要时时警醒，尤其是在表面的成功或得胜后，要谦卑，不起争论，要荣耀神而不是荣耀自己，要保持在属灵上的敏锐和警醒，要远离这个世界的诱惑和败坏，真正过一个长久得胜的生活。求主保守我们，每天来寻求神的同在和带领，靠着神赐的智慧和能力，站立得稳。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
