亚比米勒彻底拆毁了示剑城，表面上是因着人的怒气，实际上是来自神的审判。神任凭他拆毁了示剑逃城，使迦南地中部的以色列人从此失去了恩典的庇护。
士师记–士师时代 (四)
出处：好消息TV 主讲人：康老师
从《士师记》开始的以色列的历史，如同一条浑浊的河流，有着黑暗的底色。 所有的人都犯罪，亏缺了神的荣耀。 约书亚世代的人死去之后，以色列人集体远离神，敬拜侍奉外邦的偶像。 然而，在士师时代和列王时代，神兴起一个又一个灵性上觉醒的领袖，士师、君王、先知，这些人就像是黑暗夜空中的流星，在他们存在的那一段时空中照亮当时的属灵天空，以色列人也跟着短暂地觉醒，前一章的基甸就是这样的一颗流星。 但是随着这些领袖的老去，以色列人再度陷入属灵的黑暗。按视频内容《士师记》九章至十三章5节，我们一起来听听康老师的分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
考虑不同读者需要，我们将采逐章分享，以下文字版做《士师记》九章的分享。基甸又名耶路巴力死后，他的儿子亚比米勒想取代他的位置自立為王。亚比米勒为实行夺位的计划，他到母亲家乡示剑，争取人民支持。他与示剑的居民有亲戚关系，示剑是迦南人，当然喜欢联合起来对付以色列人。示剑是重要城市，是贸易要道，是迦南地海岸平原与约旦河谷的自然连系之处。凡是能控制示剑的人，也就能控制示剑的周围地区。按逐章进度，我们先来看《士师记》九章1-57节的经文：
士师记 九章
1.耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：
2.请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢?还是一人管理你们好呢?你们又要记念我是你们的骨肉。
3.他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：他原是我们的弟兄；
4.就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
5.他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人都杀在一块盘石上；只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
6.示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
7.有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。
8.有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：请你作我们的王。
9.橄榄树回答说：我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘飖在众树之上呢?
10.树木对无花果树说：请你来作我们的王。
11.无花果树回答说：我岂肯止住所结甜美的果子，飘飖在众树之上呢?
12.树木对葡萄树说：请你来作我们的王。
13.葡萄树回答说：我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘飖在众树之上呢。
14.众树对荆棘说：请你来作我们的王。
15.荆棘回答说：你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。
16.现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。
17.从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
18.你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块盘石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。
19.你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐；
20.不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。
21.约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。
22.亚比米勒管理以色列人三年。
23.神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。
24.这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪归与帮助他杀弟兄的示剑人。
25.示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
26.以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。
27.示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。
28.以别的儿子迦勒说：亚比米勒是谁?示剑是谁?使我们服事他呢?他不是耶路巴力的儿子吗?他的帮手不是西布勒吗?你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢?
29.惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。迦勒又对亚比米勒说：增添你的军兵出来吧。
30.邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，
31.悄悄地打发人去见亚比米勒，说：以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。
32.现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。
33.到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。
34.于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。
35.以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。
36.迦勒看见那些人，就对西布勒说：看哪，有人从山顶上下来了。西布勒说：你看见山的影子，以为是人。
37.迦勒又说：看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。
38.西布勒对他说：你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服事他?你所夸的口在哪里呢?这不是你所藐视的民吗?你现在出去，与他们交战吧！
39.于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。
40.亚比米勒追赶迦勒；迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。
41.亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。
42.次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒；
43.他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。
44.亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。
45.亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。
46.示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。
47.有人告诉亚比米勒说：示剑楼的人都聚在一处。
48.亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：你们看我所行的，也当赶紧照样行。
49.众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
50.亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。
51.城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。
52.亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。
53.有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。
54.他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。于是少年人把他刺透，他就死了。
55.以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。
56.这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。
57.示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
虽然基甸带领以色列人兴起，脱离米甸人的辖制，但基甸却制作以弗得，令以色列人陷入拜偶像的罪中; 基甸虽有许多妻子为他生了七十个儿子，他在自己的私生活上仍不满足，还要去示剑娶一个外邦人为妾，生了亚比米勒(参士八31)。在国中太平的时候，基甸并没有按照神的教训教导百姓敬畏上帝，以至于「基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力.比利土为他们的神。」(参士八33)，基甸是《士师记》历史的一个转泪点，以色列人从被外族欺压转为自相残杀，在分崩离析的路上越走越远。我们略作以下分述：
一.亞比米勒做王 (士九1-21)
1.清除做王的障碍 (士九1-6)；
基甸死后，他的儿子亚比米勒想取代他的位置。亚比米勒是一个篡位者，试图在没有正当的权力下，统治以色列。为实行他的计划，他到母亲家乡示剑，争取人民支持。「还是一人管理你们好呢？」(士九2)，当然比七十人都来管理好，尤其这一人的母亲也是示剑人，与这里的居民有亲戚关系，迦南人当然喜欢联合起来对付以色列人。
为清除统治的障碍，亚比米勒就用从巴力比利土庙中得到的银子雇用了些匪徒来帮忙(士九4)，将他的同胞弟兄，「耶路·巴力的众子七十人都杀在一块盘石上」(士九5)，除了小儿子约坦以外。在示剑，他起用匪类的亲戚，说服当地的百姓拥护他作王。由于基甸有七十个儿子，不是全数被杀。所以第5节提到的七十，只是个整数而已。百姓的属灵光景越黑暗，立王的呼声也越高。第一次是拥立基甸作王(参士八22)，第二次是「立亚比米勒为王」(士九6)。
2.约坦宣告咒诅 (士九7-21)；
约书亚带领以色列人进迦南后，在示剑城南基利心山宣告祝福、城北的以巴路山宣告咒诅(参申十一29)。「有人将这事告诉约坦」(士九7)，当约坦听到亚比米勒加冕为王的消息，他立刻走到基利心山顶上。那时百姓可能聚集在下面的平原，在这有利的位置，他的声音可被平原的百姓听到，且专心地听着他那奇异的寓言。他以〝树国〞选立王，来描述以色列的所作所为。他以橄榄树(士九8)、无花果树(士九10)和葡萄树(士九12)寓作基甸和他的儿子，全都明智地拒绝离开神指定地方，以凌驾众树。然后，他以荆棘(士九14)比作亚比米勒，不但热切地接受那作王的邀请，而且警告说会毁灭那不选他为王的「黎巴嫩的香柏树」(士九15)。能结果子的树，专心于神所安排的功用，服事众人，没有时间去追求权力。只有不能结果子的荆棘，才会「贪图虚浮的荣耀」(参腓二3)，追求人间的权柄和荣耀。在教会里，配作领袖的人是一心服事弟兄姐妹而不是事工，不配作领袖的人才会「飘摇在众树之上」(士九9)。因此，「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高」(参雅四10)。
以色列人既然不记念神(参士八34)、不记念神的恩典，「以巴力·比利土为他们的神」(参士八33)；自然也不会记念基甸的恩惠，反而对他的全家恩将仇报(士九16)。约坦继续大声地宣告，假若百姓灭他的弟兄是对的，那么他们就可因新统治者而感到欢乐；约坦更预言亚比米勒和示剑人将会相互攻击、一同灭亡(士九20)。今天，世人虽然在抵挡神的事上能同心合意(参诗二2)，但忘记神的人必然会〝自立为王〞，恶与恶相谋导致彼此不服、彼此冲突，最终的结果是一同走向灭亡。
二.毁滅示剑城 (士九22-49)
1.恶念是从魔鬼而来 (士九22-29)
「管理以色列人」(士九22)，指管理所有接受亚比米勒权柄的以色列人，包括示剑、米罗、亚鲁玛(士九41)、提备斯(士九50)。百姓一次又一次地试图摆脱神，立王来治理自己。三年后，「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间」(士九23)。神不是邪恶的源头，但祂确容许邪恶，甚至用它来配合对付恶人的计划(士九24)。「示剑人在山顶上设埋伏」(士九25)，抢夺那些途经示剑商道的商旅，因而夺去亚比米勒原本征收的税款(士九25)。「以别的儿子迦勒」(士九26)利用庆祝的节日，提出叛变亚比米勒说「亚比米勒是谁？示剑又是谁？使我们服事他呢？他不是耶路·巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？」(士九28)，西布勒是亚比米勒派去管辖示剑的官员。「迦勒又对亚比米勒说」(士九29)，是装腔作势地向不在场的亚比米勒挑战。
2.以其人之道还治其身 (士九30-49)
「邑宰」(士九30)是駐城者，西布勒将秘密告知亚比米勒这个阴谋，并建议他早上便带兵闯城(士九33)。示剑人怎样设下埋伏(士九25)，等候攻击亚比米勒；亚比米勒也怎样设下埋伏，等候攻击示剑人(士九34)。神让恶人以其人之道还治其人之身，借着亚比米勒的手追讨了示剑人忘恩负义、协助谋杀基甸七十个儿子的罪。最初西布勒假装说，他看到的只是影子，借以为亚比米勒拖延时间。最后，迦勒确实看到有人，并有第二队人从另一方向而来。然后西布勒向他挑战，叫他走出去与他曾藐视的统治者作战。迦勒伙同他的反叛者与敌人交战。「有许多受伤仆倒的，直到城门」(士九40)，结果许多人仆倒，迦勒很快便逃回城内。
亚比米勒在邻近的亚鲁玛扎营，西布勒把迦勒和他弟兄逐离示剑。次日，从示剑来的人走到田间做工，或者想从战死的人身上夺取战利品。当亚比米勒听闻此事，他把兵分作三队，埋伏在田间。两队向前直闯，「亚比米勒和跟随他的一队向前闯去」(士九44)，以断示剑人退回城内的去路。作战完毕后一日，那城失守，居民全被击杀，亚比米勒「将城拆毁，撒上了盐」(士九45)。撒盐在地面上，使其不能长出植物。撒盐象征此城永远荒废，示剑城在一百多年后才由北国耶罗波安王重建(参王上十二25)。「示剑楼」可能就是「巴力·比利土庙的卫所」(士九46)也就是〝比利土神庙〞，是一个堡垒，示剑城剩余的人躲入在这里负隅顽抗。亚比米勒赶出迦勒以后应该已经足以控制示剑了，但他还是选择进一步的报复。亚比米勒和他的军兵从附近的「撒们山」(士九48)的山林砍下树枝，在庙内卫所放了大火。「以致示剑楼的人都死了，男女约有一千」(士九49)，狠心的亚比米勒因着人的怒气，杀红了眼。
三.亚比米勒的结局 (士九50-57)
「提备斯」(士九50)，可能是土巴斯(Tubas)，位于示剑东北方，在示剑与伯珊(Beth-shean) 之间。亚比米勒对示剑人的怒气未消，「向提备斯安营，就攻取了那城」(士九50)。他进攻城楼时，众人都觅道而逃入「坚固的楼」(士九51)，指建在城墙上的塔楼。狠心的亚比米勒决意比照示剑楼的「卫所」(士九49)。正「挨近楼门，要用火焚烧」(士九52)，「有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上」(士九52)，「上磨石」是圆形石磨的上面一块，比较轻，可以取出清洗。这表明塔楼里有储备的粮食，所以有磨面的磨石。上磨石「打破了他的脑骨」(士九53)，亚比米勒受了重伤，要求他其中一个兵杀死他，免得有人说他是被一个妇人杀了。亚比米勒及示剑人之死，正应验了约坦的咒诅(士九20)。
亚比米勒彻底拆毁了示剑城，表面上是因着人的怒气，实际上是来自神的审判。既然示剑人不再有利未人的实际(参书廿一21)，示剑城也就失去了逃城的功用(参书二十7)，神就任凭他们自作自受、自己拆毁了逃城，使迦南地中部的以色列人从此失去了恩典的庇护。神的百姓从恩典中失落，都是怒气自己「将城拆毁」的结果，所以圣灵提醒我们应当「保守自己常在神的爱中」(参犹21)。求主赐给每一位阅读本章的肢体家人一颗宽容、饶恕的心，成就神在我们身上的命定。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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