「利百地拿会堂」可能由这些获得自由的罗马奴隶的后代建立的。
罗马书–教会之建立与信徒
出处：好消息TV 主讲人：黄老师
我们继续来看《罗马书》，有关罗马教会的建立，传统的说法是「利百地拿会堂」（徒六9），于公元30年的五旬节，有一批人从罗马上耶路撒冷去，领受彼得的见证，在那三千个悔改的人中间，然后返回罗马建立教会，以后在耶路撒冷就有一个「利百地拿会堂」。我们一起来听听黄老师怎么说
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当时罗马有一个福音兴盛但尚未成熟的教会「利百地拿会堂」，「利百地拿会堂」（徒六9）意思是「自由人会堂」。罗马将军庞贝（Pompey）曾俘虏了不少犹太人，后来又在罗马释放了他们。当时耶路撒冷可能有十二个会堂，来自世界各地到耶路撒冷朝圣的犹太人除了到圣殿献祭、祷告，平时还到各自的会堂聚会。司提反可能带着说希腊话的门徒到这几个会堂，向各地来守节的犹太人传福音，所以激怒了他们「起来和司提反辩论」（徒六9）。「利百地拿会堂」可能由这些获得自由的罗马奴隶的后代建立的。「利百地拿会堂」大多数信徒都不认识保罗，于是保罗决定写一封信介绍自己。《罗马书》的主要内容是记录使徒保罗写给罗马教会的信，包括他对基督教信仰、罪和救恩的看法。这本书的前半部分讲述了个人救赎的基本真理。
当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。（徒六9）
《罗马书》完成后约8年，即主后64年，罗马被一场大火所吞灭，尼禄皇帝把基督徒当作替罪羔羊来逼迫，保罗可能在这次逼迫中殉道，被斩首于奥斯田大道（Ostian Way）旁的亚奎撒斐亚（Aquae Salviae，即现代的 Tre Fontane），他的坟墓在「城外圣保罗」（San Paolo fuori le Mura）大教堂的祭坛底下。
从罗马书二17-24节是对着当时罗马的犹太人说的，但也是警告所有自以为属灵、重生得救的人。犹太人有属灵的特权，也有属灵的责任。今天信徒拥有神儿女的身份和地位，又有神的话做引导，如果我们的行事为人和世人没有两样，这些都要成为我们的额外定罪的依据。
罗马书 第二章17-24
17.你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；
18.既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；
19.又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
20.是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
21.你既是教导别人，还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗?
22.你说人不可奸淫，自己还奸淫吗?你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗?
23.你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗?
24.神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
保罗引用了几个旧约人物和事件来说明罗马书中荣耀的真理。亚伯拉罕信神，因此他不是因行为称义而是因信称义（罗马书四1-5）。在罗马书四6-9，保罗提到大卫重申同样的真理：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！保罗用亚当的例子向罗马人解释继承的罪这一教义，用撒拉和以撒，这应许的孩子，来表明基督徒是通过基督被神的圣恩应许的孩子这一信条。在第九章到第十一章，保罗回顾了以色列国的历史，宣告神并没有完全彻底地拒绝以色列（罗马书十一11-12），而是允许他们“失脚”，直到全数外邦人得救。
罗马书 第四章 1-9
1.如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?
2.倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。
3.经上说什么呢?说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
4.做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
5.惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
6.正如戴维称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
7.他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
8.主不算为有罪的，这人是有福的。
9.如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，
罗马书 第十一章 11-12
11.我且说，他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
12.若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢?
学习罗马书的一个很好的方法，是看本书为保罗与一位不具名的反对者的对话。当保罗在阐释福音时，他好象听见这位反对者对各个论点提出反驳。使徒保罗给这位反对者所提出的问题逐一回答。在面对神恩典的福音时，人的各种主要反应态度，保罗都一一加以处理回答。有时候反对意见是清楚说明的，有时候只是引伸出来的。不论是明说还是引伸的，都围绕着福音，这好信息就是人可以在守律法以外，凭着神的恩典，透过相信主耶稣基督而得拯救。感谢赞美主！我们明天继续，以马内利
阿们！感谢主！