03/22 每日灵修｜罗马书-行善可得永生吗

神的救恩先给犹太人，审判也是。我们的信仰是「本于信，以致于信」的

罗马书–行善可得永生吗

出处：好消息TV     主讲人：黄老师

我们先前藉由保罗在《罗马书》中记述「因信称义」，许多解经书都提到「信服真道」有很多种可能的解释，不过一定包含「信心」与「顺服」。我们的信仰中，包含对神旨意的顺服吗？还是反倒是希望上帝顺服我们的愿望？黄老师今天要带我们进入《罗马书》第一章18节至第三章20节，讲述「由于普世的罪，人需要上帝的义」。我们一起先来听听黄老师怎么说

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附上音频补充

以下文字非完全视频内容，仅做粗略分享:

如果人没有罪，或者人能靠自己解决罪的问题，那谁还需要上帝呢？但问题就是每个人都在罪的权势之下且无力自救，就只能仰赖上帝的方法，也得承认被造物离开造物者无法自己存在。我们来看以下经文:

罗马书 一18-32

18.原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

19.神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。

20.自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

21.因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

22.自称为聪明，反成了愚拙，

23.将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

24.所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。

25.他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！

26.因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；

27.男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。

28.他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；

29.装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；

30.又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。

31.无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。

32.他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

「原来」(罗一18)指下文是为何「神的义」需要「本于信，以致于信」（罗一17）的原因。保罗用「忿怒」(罗一18)来形容上帝对人类罪恶的反应。圣经中的上帝具有位格，不是一个法则、能量，而是有「感受」的存在，上帝对于人目前的状况是「忿怒」而不是「无动于衷」的。然而透过圣经，我们发现原来神的忿怒是透过「任凭」来表达。神的公义已显明，但人的不信使人心昏暗，以致神施行三个「任凭」在他们身上。

第一个任凭：逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。 (罗一24-25)

第二个任凭：这里讲述同性恋的罪。因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲，他们的女人把顺性的用处，变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上，受这妄为当得的报应。 (罗一26-27)

第三个任凭：故意不认识神的人，会犯21种恶行。「存邪僻的心，行那些不合理的事」(罗一28)。以致生命里「装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。」(罗一29-31) 故意不认识神的人，结局是死亡。

行不义之事的人有两个特点：

1、他们是明知故犯，昧着良心做了再说，因此教育不能减少人犯罪的倾向；

2、他们喜欢结伴做坏事（弥七3），拉人一起下水，彼此壮胆，以为可以「法不责众」，甚至以罪为荣，因此我们应当远离恶人（诗一1）。

保罗写罗马书时所在的哥林多城，正是以不道德闻名于罗马世界，城中充满这些罪恶。接着保罗用一个假设的对象「你」来进行假想的对话，这样的表达方式是希腊世界常见的。我们再来看罗马书第二章经文:

罗马书 第二章

1.你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

2.我们知道这样行的人，神必照真理审判他。

3.你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗?

4.还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢?

5.你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。

6.他必照各人的行为报应各人。

7.凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；

8.惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。

9.将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；

10.却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。

11.因为神不偏待人。

12.凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。

13.（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。

14.没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。

15.这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）

16.就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

17.你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；

18.既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；

19.又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，

20.是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。

21.你既是教导别人，还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗?

22.你说人不可奸淫，自己还奸淫吗?你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗?

23.你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗?

24.神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。

25.你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。

26.所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗?

27.而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?

28.因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。

29.惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

神的救恩先给犹太人，审判也是。我们的信仰是「本于信，以致于信」的(参罗一17)，因信可使人领受福音的大能。神并不偏待人。罗马书二章概分两项大纲:

一.不要论断人 (罗二1-16) 

犹太人他们明知上帝依据真理、实情来审判，但行为却和自己论断的人一样。虽然犹太人认为自己很优越，所以论断外邦信徒；但教会觉得不需要有犹太人，外邦信徒同样拒绝犹太人。罗马书二章11-16节说行律法的称为义，但律法不能保证我们得救或逃脱神的审判。神会审判人的隐密事，不是按心里有无刻律法，是按人有否依照律法而行，不靠听律法称义，是靠行律法称义。

二.遵行神旨意（罗二17-28）

「割礼」(罗二25)是神与以色列人立约的记号（利十二3），也是在约中蒙福的凭据（创十七10-11）。但如果人里面没有敬虔的实际，「割礼就算不得割礼」(罗二25)。或许仪文形式对人是有益的，但人只有里面首先有属灵的实际，才能得着外面的仪文形式的益处。神的灵知道我们里面有无真受割礼。我们里面要行出所信的，律法的功用刻在心里，信就从心发出来。因为心里的信能行出来，就能遵守神的旨意。

凡是里面不需要基督的生命、不必倚靠圣灵、不必经过祷告交通就能做的事奉，就不是「在乎灵」(罗二29)的真事奉。神不偏待人，但人不能；神看人内心，外表是犹太人，不真是犹太人。觉得自己很有优越感的，这是犹太人的心态。神不偏待人，唯有里面做的才是真犹太人。所以我们要分别为圣归向神，看重内心，做真犹太人。

保罗用假设的对象「你」来进行假想的疑问，割礼和犹太人的身份重点都是内在的心灵，而不是外在的表征。生活有见证与神立约的关系相称，才是真犹太人。但凡我们这些知道罪的来龙去脉与上帝审判的人比其他人强吗？继续来看经文：

罗马书 第三章 1-20

1.这样说来，犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢?

2.凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。

3.即便有不信的，这有何妨呢?难道他们的不信就废掉神的信吗?

4.断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。

5.我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢?神降怒，是他不义吗?

6.断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢?

7.若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢?

8.为什么不说，我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

9.这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的！因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。

10.就如经上所记：没有义人，连一个也没有。

11.没有明白的；没有寻求神的；

12.都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

13.他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，

14.满口是咒骂苦毒。

15.杀人流血，他们的脚飞跑，

16.所经过的路便行残害暴虐的事。

17.平安的路，他们未曾知道；

18.他们眼中不怕神。

19.我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

20.所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

历世历代以来，不是要等人对了，神才能做工。人不对，神还是能做工：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13）。保罗在「因信称义」的议题中，犹太人和割礼为何被设立？这样的身份有何好处？展开答辩犹太人会有的反感(罗三1-8)以及全世界皆被定罪(罗三9-20)的论述。

当时犹太人行在罪中，但神仍把「圣言」托付于犹太人。什么是「交托」呢？譬如，你有很多黄金，你把它全放在银行里，为的是什么？为的是想银行帮你保管，对吗？这就是「交托」的意思。犹太人用割礼证明耶稣被钉在十字架上，为要承托神的话。外人看不见犹太人行肉体割礼，但这个记号惟有他们自己看得见，预表他们不会忘记神的话。就算犹太人不受逼迫，就算耶稣不钉十字架，耶稣也可成就救赎，让犹太人知罪，明白祂的救赎。在现实生活中，我们的舌头有时也是充满苦毒的，譬如，丈夫可能曾跟你说：「老婆，为什么还没把菜做好？」其实他可能很饿，语气可能重了，他大可以说：「老婆，我好饿，我很喜欢你做的菜，你可以为我做吗？」我们好多时都会有自己的标准，也会给他人标准，以为这些标准是对的，但可惜答案与现实不相符。保罗于第一章及第二章说外邦人及犹太人犯罪，其实我们也同样要被定罪。

没有人能达到律法的要求获致称义的结果，但大家又知道满足律法要求就可以称义，人人知道又做不到，在这过程中人就知道自己真是罪人，也深切了解「罪恶」(罗三9)的强大力量。因此，「没有一个因行律法能在神面前称义」(罗三20)。神赐律法给人的目的，不是要人靠行律法称义，而是要证明人不能遵行，借此认识自己的败坏和邪恶，回转归向基督。阿们！我们明天继续，以马内利