人若不肯以神为王，不把真理的基础扎根在圣经上，自然就会「各人任意而行」。用自己的方法来代替神约定的样式，用拜偶像的方式来利用神为自己服务。
士师记–各人任意而行 (补17)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
《士师记》十七至廿一章有关米迦的偶像与便雅悯支派几乎被灭族的两个故事，是士师记的结论。接下来在《士师记》记载与先前有很大的不同，既没有『士师』也没有『拯救者』的记载，更没有外族的入侵。「各人任意而行」(士十七6)成为这五章中最常见的评论。当我们看够了神百姓七次士师失败的循环，心里充满了叹息和疑惑以后，圣经就在《士师记》最后五章里向我们揭示百姓不肯顺服、以致陷入失败循环的属灵根源。我们采逐章分享，后续五章将以音频补充，继续按音频进度《士师记》十七章1-13节，我们一起来听听康老师的分享
音频《士师记》十七章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
在约书亚时代，他们曾经信守神的话语，所向披靡，消灭了迦南地居民，进入应许之地。后来为什么会陷入这种悲剧的循环呢？时间并没有改变人类的天性，大多数人仍然不肯按神的正道而生活。本章所述米迦时代的以色列人，用自己制造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，这样自以为意的结果，报复与混乱就取代了公义。人在不理神的指示，罪就会使他们产生混乱与败坏。按逐章进度先来看《士师记》十七章1-13节经文，请看如下：
士师记 十七章
1.以法莲山地有一个人名叫米迦。
2.他对母亲说：你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。他母亲说：我儿啊，愿耶和华赐福与你！
3.米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。
4.米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
5.这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
6.那时以色列中没有王，各人任意而行。
7.犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。
8.这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。
9.米迦问他说：你从哪里来?他回答说：从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。
10.米迦说：你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家。
11.利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。
12.米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。
13.米迦说：现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。
凡是不顺服神旨意的人，都在做自以为看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道甚么是真正当做的事，以及想得到做这事的力量，我们就必须更追求神和祂的真道。《士师记》最后五章里，我们会看到失败的源头。特别注意，这最后五章虽然在《士师记》最后，但其中的米迦及但族的迁徙事件，实际上发生在所有士师之前。我们略作以下分述：
一.米迦有了神堂 (士十七1-6)
故事的起源，似乎是一件家中小事。「以法莲山地」(士十七1)一个名叫米迦的人偷了自己母亲的钱「一千一百舍客勒银子」(士十七2)。这个母亲因此说诅咒的话，米迦就向母亲坦白，然后母亲原谅了他，并且说「我儿啊，愿耶和华赐福与你！」(士十七2)。不许偷盗，是十诫之一，按照《利未记》中的记载，犯罪需要通过献祭救赎。不过这里这位母亲轻飘飘地就原谅了，随后二人就偏离正道陷在罪中。米迦的母亲很有钱，她的儿子却成了盗贼；正如映证进迦南的那代人事奉神(参士二7)，他们的下一代却「行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力」(参士二11)。米迦的母亲想利用咒诅来逼出小偷，一旦发现自己的儿子是贼，又赶快利用祝福来抵消咒诅的力量(士十七2)；为了更加保险，「我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像」(士十七3)，她继续捐钱贿赂神，想利用神来抵消咒诅。十诫起首严禁雕刻、敬拜偶像，既不可以敬拜代表假神的偶像，也不可以用偶像来代表真神(参出二十4-6)。
以巴路山与基利心山是在『以法莲山地』；以色列百姓当初在以巴路山上所宣布的咒诅：「有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅」(参申廿七15)。米迦的母亲「雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内」(士十七4)，这是一个极大的讽刺。「神堂」(士十七5)原文是“神的殿”。米迦把那神像放在神堂内，与他家中的其它偶像（外邦崇拜之物）同放。他也决定为他的家设立祭司，他造了一个以弗得（祭司的衣服），「分派他一个儿子作祭司」(士十七5)。这当然与神的律法违背，因为律法规定，以法莲人不得作祭司。事实上，米迦的整个过程都不符合摩西的律法，神只允许亚伦的后裔做祭司(参出四十15)。这是指出以色列百姓败坏的属灵根源，凸显外邦风俗腐化了以色列百姓，因此「那时以色列中没有王，各人任意而行」(士十七6)。「各人任意而行」英译原文是“各人行他自己眼中看为正的事”。人若“行他自己眼中看为正的事”，自然就会「行耶和华眼中看为恶的事」(参士二11)。
二.犹大族的利未人 (士十七7-13)
米迦臨時分派了自己的一個兒子做祭司，但他還是想要一個利未人。「犹大族的利未人，他在那里寄居」(士十七7)，這個少年利未人沒有基本生活用品，到處遊蕩，恰好來到他家。二人一拍即合，「你可以住在我这里，我以你为父、为祭司」(士十七10)，达成了当祭司的合约，「为父」是尊敬的意思，可是事實上米迦把利未人當成是「自己的儿子一样」(士十七11)。米迦提供住处，衣服和食物，外加每年十舍客勒银子的工钱，所以是「分派」(士十七12)。米迦还非常满意地说「现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司」(士十七13)，这观念显然是错误的。看来那时候利未人的制度应该已经都混乱了，因为这个利未人根本不是住在约书亚所分配的城中。
米迦和这个少年利未人，把祭司的职位变成了普通的商业谈判，纯粹的经济交易。自己随意安排，从头到尾没有祷告，没有求问神，没有献祭。他们虽然知道神，但是把信仰跟当地外邦人的习俗混合，成为一种混乱和随意的行为。人们一旦开始犯罪，生命就会快速下滑。米迦从偷盗母亲的银子，到自制偶像，到随意指定祭司，到替神下结论宣告「必赐福与我」，一切都是在不知不觉中就完成了。这就是「任意而行」。
人若不肯以神为王，不把真理的基础扎根在圣经上，自然就会「各人任意而行」。用自己发明的方法来代替神约定的样式，用拜偶像的方式来利用神为自己服务；有似是而非的宗教形式，却没有真理敬虔的属灵实际；违背律法、还自以为热心，得罪了神、还自以为蒙福。这正如有些教会用一些似是而非的见证来宣讲成功、健康、财富的福音，证明神对他们的恩典和祝福。求神的恩典降临，光照更新这时代。也求神给我们勇气和智慧拒绝不属神的宣传和行为，在行为上做神的门徒，为神做见证，荣耀神的名。阿们！以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
