神必要从自己居所出来，刑罚大地上居民所犯之罪。这是一个既充满警告又充满盼望的信息，提醒我们要敬畏神、信靠神、期待神。
以赛亚书-神的胜利
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
《以赛亚书》廿六章是接续第廿五章下来的，也是一首诗歌，并且是一首赞美诗，表达了神的子民对祂的信靠和盼望(赛廿六1-19)。这首诗的背景是神将要审判列国，拯救犹大，并建立自己的永恒国度(参赛廿五6-8)，这是得胜者的掌权。在最后的救恩来临之前，神在祂的百姓身上有最后的工作，神要祂的百姓等候这最后时刻的来到，神要审判地上的罪恶，所有隐藏的罪恶将在主面前显露出来。接下来视频的经文进度是《以赛亚书》廿六至廿七章，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以赛亚书》廿六章是一首赞美诗，表达了神的子民对祂的信靠和盼望。这首诗的背景是神将要审判列国，拯救犹大，并建立自己的永恒国度。在这个国度里，神的子民将享受平安、公义和复活的生命。这首诗也反映了神的子民在历史上所经历的苦难和悔改，并呼吁他们等候神的救恩，不要靠自己或偶像。以下我们就先来看《以赛亚书》廿六章1-21节的经文：
以赛亚书 廿六章
1.当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。
2.敞开城门，使守信的义民得以进入。
3.坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。
4.你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。
5.他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，
6.要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。
7.义人的道是正直的；你为正直的主，必修平义人的路。
8.耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。
9.夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。
10.以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。
11.耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。
12.耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事都是你给我们成就的。
13.耶和华─我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。
14.他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。
15.耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。
16.耶和华啊，他们在急难中寻求你；你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。
17.妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。
18.我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事；世上的居民也未曾败落。
19.死人（原文是你的死人)要复活，尸首（原文是我的尸首)要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。
20.我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。
21.因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。
本章是一首赞美诗歌，见证神的救恩，其中有七次用「耶和华啊！」(赛廿六8､11､12､ 13､15､16､17)，说出神是我们的倚靠。以下我们略作分述：
一.神的坚固城 (赛廿六1-6)
「到那日」(赛廿六1)，就是救恩临到之日。「在犹大地人」(赛廿六1)，指蒙恩得救进入迦南地得业之人，因为他们欢乐无比，就要唱这首赞美的诗歌。先知用城来形容神，指耶路撤冷是坚固城，是不能攻破的，其真正的灵意，表征在基督的国度里。宣告「耶和华的日子」(参赛十三6)将带来的第三个结果：
1.因信称义的百姓将进入救恩的「坚固的城」(赛廿六1)。
这坚固城之所以坚固，是因为神「将救恩定为城墙，为外郭」(赛廿六1)，用拯救的大能环绕这城。
2.进入这坚固城的条件，是「守信的义民」(赛廿六2)。
「义民」指与神的关系正确的人，标志就是信心。人之所以能在坚固城中得享平安，并非倚靠自己的公义美德，而是因为神已经得胜(赛廿六5)；软弱的「困苦人」和「穷乏人」(赛廿六6)所能参与的，只是「践踏」(赛廿六6)神得胜之后的尘埃。
3.这坚固城之所以有平安，是因为住在城里的人「坚心倚赖」(赛廿六3)神。
「坚心信赖」神，也就是「保守自己常在神的爱中」(参犹21)。神的百姓在整个历史里所犯的罪，就是不肯「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)，却用各种人的努力来冒充、用各种其他的事物来代替。「十分平安」(赛廿六3)，原文是〝平安，平安〞，指包罗万象的平安。信心不是瞬间的光芒，而是贯穿于一生、扎根于生活，在各种事上都「倚靠耶和华直到永远」(赛廿六4)。人的理智、情感和意志都是软弱易变的，出于肉体的事物没有一样能够持久。但信心的力量并非来自「信心」的本身，而是来自「信心」的对象。我们之所以能「倚靠耶和华直到永远」，首先是「因为耶和华是永久的磐石」(赛廿六4)，祂的信实和大能永久不变。神所赐的羊永不灭亡，有谁能从圣父和圣子的手中把他们夺去呢？(参约十28-29)。
上一章提到「素来等候」(参赛廿五9)神的人将会获得拯救，这里提到「坚心倚赖」的人将能进入上帝的城。看起来好像依靠〝信心〞就可以得救，但是在以赛亚时代，可是亚述、巴比伦强权入侵的时代，谁在那种情况中还能做「守信的义民」，对神〝处于等候状态〞呢？现在我们的祷告，常常都是希望上帝帮我们达成心愿，但是圣经的教导一向都是「先求祂的国和祂的义」(参太六33)，我们先改变且蒙神悦纳，然后神为了祂的心意与本质做事，达成祂自己的心愿，也就同时达成信徒的心愿。
二.神的审判和救赎 (赛廿六7-19)
在这段诗歌里先知表达了他对神公正道路的渴慕，并承认自己和同胞们在苦难中唯有仰望神。他相信神必要彰显自己的荣耀，并按公义审判全地。
1.义人的道与审判的路 (赛廿六7-11)
「义人」(赛廿六7)就是与神的关系正确的人，他们的「道是正直的」(赛廿六7)，不但寻求神正直的性情，也不偏不倚地向着神、「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)。他们的道路之所以能「正直」，并非倚靠自己的坚持，而是因为神「必修平义人的路」(赛廿六7)。因此，当我们回顾生命中的崎岖与坎坷时，会发现我们一生的道路其实都是被神「修平」的；即使中间经过「流泪谷」(参诗八四6)，最终也「有秋雨之福盖满了全谷」(参诗八四6)。神「必修平义人的路」，并不意味着一帆风顺、万事如意，路上也会有管教和试炼。但信心的态度却是在神「行审判的路上等候」(赛廿六8)祂，接受神的管教(参来十二7)、等候神的拯救(赛廿六9)。他们之所以能顺服管教，而不是倚靠肉体挣扎、寻找方法改变环境，是因为知道神「在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义」(赛廿六9)。今天，当我们面临天灾人祸的时候，是急于消灾祈福、忙着解决问题，还是思想神要我们怎样「学习公义」呢？
以赛亚认为恩待恶人并不 会让他改过向善，即使神在审判中向恶人施恩，他们仍不悔改。「不注意耶和华的威严」(赛廿六10)，指恶人看不见神的威严，或在末日不能看见神的荣耀，因为他们将被除灭。「却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人」(赛廿六11)，可译为〝愿他们看见祢为百姓发的热心而羞愧，愿那为祢敌人预备的 火烧灭他们〞。世界上所有的人，不是神的「百姓」，就是神的「敌人」；凡是不愿成为神「百姓」的人，就自动成为神的「敌人」，而与神为敌是要付出永恒代价的。但世人应该学习的时候执意不学，「却要看祢为百姓发的热心」，结果是落到神的审判之下，敬酒不吃吃罚酒。
2.神主动成救恩的工作 (赛廿六12-15)
既然世人都不学习公义、行事不义、不注意神的威严、不看神的记号(赛廿六10-11)，顽梗、盲目到如此无可救药的地步，为什么还有人能进入救恩的坚固城呢？因为神「必修平义人的路」(赛廿六7)，让「万事都互相效力」(参罗八28)，安排我们进入祂的平安：
首先，神「必派定我们得平安」(赛廿六12)，也就是〝必赏赐我们平安〞，「叫世人与自己和好」(参林后五19)。救恩的工作完全是神主动成就的(赛廿六12)，「这福音本是神的大能」(参罗一16)，惟有神的大能才能克服我们灵里的顽梗、悖逆和盲目。
其次，神不但负责使人与祂恢复平安(赛廿六12)，也负责让人站稳在平安里。因此，当「别的主管辖我们」(赛廿六13)、要把我们从平安中掳走的时候，「我们专要倚靠祢，提祢的名」(赛廿六13)。正是靠着神的保守，百姓才能脱离摩西时代的法老、士师时代的非利士、以赛亚时代的亚述，在诸般的软弱之中继续记念祂的名。
第三，神的工作会一直继续(赛廿六14-15)，但辖制我们的「别的主」都会消失无踪。因为神会「毁灭他们」(赛廿六14)，让我们学到功课以后，不至被「别的主」长期辖制。
最后，神自己会负责「增添国民」(赛廿六15)，扩大祂的国度。人之所以能进入神的国度，不是因为配得，而是因着拣选；不是因为悔改，而是因着重生。只有神自己「扩张地的境界」(赛廿六15)，让祂自己「得了荣耀」(赛廿六15)。而任何人所发明的〝教会增长术〞、〝属灵修炼术〞，不管看上去有多么灵验、有效率，是否都是为了让人自己得荣耀呢？
3.菜蔬上的甘露 (赛廿六16-19)
神让百姓落到「急难中」(赛廿六16)，是为了让他们「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者」（十20)；也让他们「倾心吐胆祷告」(赛廿六16)，与神的关系更亲密。「倾心吐胆祷告你」原文意思是〝用仅有的微小力气发出的祷告〞。无论是士师时代的历史，还是南北两国的历史，都是百姓在「在痛苦之中喊叫」(赛廿六17)的历史。今天，每个信徒在神面前「也是如此」(赛廿六17)。「我们在祢面前也是如此」(赛廿六17)，也可译为〝我们因为祢也曾如此〞。表明神的安排，就是让人生成为〝训练和管教〞我们的舞台。
「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样」(赛廿六18)，指百姓倚靠自己努力挣扎，经历了痛苦、却一无所获，既不能自我拯救，也无法战胜仇敌(赛廿六18)。「败落 נָפַל/naw-fal’」(赛廿六18)与「交出 נָפַל/naw-fal’」(赛廿六19)原文是同一个词，是用双关语来对比人和神的工作。但既然神「必派定我们得平安」(赛廿六12)，祂也必担待我们的软弱和失败；正如甘露由天而降滋润菜蔬，神也会临到祂所关心的死人，给我们带来生命和救恩(赛廿六19)。「因祢的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来」(赛廿六19)，「菜蔬上的甘露」意指〝光的露水、黎明的露水〞，可能是预言以色列的复兴，也可能是预言最后的复活(参但十二2)。
三.神的应许 (赛廿六20-21)
这段经文是关联至下一章(参赛廿七)，与启示录〝最后审判〞的记载相当近似(参启二十13)。本诗的结尾用「关上门」(赛廿六20)与开头的「敞开城门」(赛廿六2)首尾呼应。「你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去」(赛廿六20)，这是宣告当神拆毁世界的设防城时(赛廿六5-6)，百姓将在救恩的坚固城中得着平安(赛廿六1-4)。正如挪亚在方舟里(参创七16)、以色列人在逾越节被血涂抹的房屋里(参出十二22-23)一样安全，而这两者都「罪孽」(赛廿六21)，指罪人犯罪的本性。「血」(赛廿六21)，代表犯罪的行为。虽然人是健忘的，常常忘了自己犯过的罪，不是自称无辜，就是自诩「凭良心活着」。但被罪污染的「地」(赛廿六21)却不会忘记，它必忠实地与造物主合作，「露出其中的血，不再掩盖被杀的人」(赛廿六21)。当审判来临的时候，我们若不想被我们的罪所污染的地控告，惟有隐藏在「逾越节的羔羊基督」(参林前五7)里，「用羔羊的血把衣裳洗白净了」(参启七14)。
先知最后彷彿劝勉信徒们隐藏自己，等候神发怒过去。因为神必要从自己居所出来，刑罚大地上居民所犯之罪。这是一个既充满警告又充满盼望的信息，提醒我们要敬畏神、信靠神、期待神。
我们可以从《以赛亚书》廿六章看到神对我们是怎样的信实、全能和慈爱的。我们可以相信祂为我们预备了一个美好而永恒的「坚固的城」，在那里我们可以享受祂完全而永久地拯救、保守和赐福。我们也可以期待祂在将来审判世界，并为自己得着荣耀。同时，我们也要来学习来依靠祂，并遵行祂所吩咐我们做或是不做之事，在任何情况下都要来敬畏、爱慕并称颂祂。我们为自己的教会、家人来感谢神，也代表未信主的亲友来到神面前赞美祂，为着他们都能投靠神来祷告。一同宣告我们都是倚靠神的群众，也求主帮助我们，让我们起来以祷告来倚靠神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
