以色列人面对罪恶满盈的迦南人，手下留情，却对自己的兄弟便雅悯支派，赶尽杀绝！无辜、软弱、无能的妇人孩子和老人也不放过！
士师记–杀败便雅悯人 (补20)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
《士师记》是个悲剧，它叙述了耶和华的子民年复一年、一个世纪又一个世纪地视神为理所当然。全以色列一次又一次地，他们背叛了神，回到邪恶的生活中。我们继续要讲述《士师记》十九至廿一章有关便雅悯人基比亚的事，故事发生在约书亚去世后不久，许多见证神作为的人还活着，「亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前」(士二十27)；本章悲剧停在便雅悯人「只剩下六百人」(士二十47)。按音频进度《士师记》二十章1-48节，我们一起来听听康老师的分享
音频《士师记》二十章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
《士师记》二十章接续讲述这位住以法莲山地的利未人，将切成十二块的妾的尸体，「使人拿着传送以色列的四境」(参士十九29)，要求以色列人为这事的是非作判断。他的要求结果(参士十九29-30)，是一次隆重的民众会议，他在会众面前说明这件事的情由，再次要求以色列人商议对策(士二十4-7)。按音频进度，我们先来看《士师记》二十章1-48节的经文：
士师记 二十章
1.于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。
2.以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。
3.以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：请你将这件恶事的情由对我们说明。
4.那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说：我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。
5.基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。
6.我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。
7.你们以色列人都当筹划商议。
8.众民都起来如同一人，说：我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。
9.我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。
10.我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。
11.于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。
12.以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：你们中间怎么做了这样的恶事呢?
13.现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。
14.便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。
15.那时便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千；另外还有基比亚人点出七百精兵。
16.在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。
17.便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。
18.以色列人就起来，到伯特利去求问神说：我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢?耶和华说：犹大当先上去。
19.以色列人早晨起来，对着基比亚安营。
20.以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。
21.便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。
22.以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。
23.未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说：我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以?耶和华说：可以上去攻击他们。
24.第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。
25.便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。
26.以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。
27.那时，神的约柜在那里；亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢?还是罢兵呢?耶和华说：你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。
28.并于上节。
29.以色列人在基比亚的四围设下伏兵。
30.第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。
31.便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城；在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。
32.便雅悯人说：他们仍旧败在我们面前。但以色列人说：我们不如逃跑，引诱他们离开城到路上来。
33.以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马里迦巴埋伏的地方冲上前去。
34.有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛；便雅悯人却不知道灾祸临近了。
35.耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。
36.于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人；因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。
37.伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。
38.以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。
39.以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说：他们仍像前次被我们杀败了。
40.当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。
41.以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。
42.他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。
43.以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处、对着日出之地的基比亚践踏他们。
44.便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。
45.其余的人转身向旷野逃跑，往临门盘去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。
46.那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。
47.只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘，就在那里住了四个月。
48.以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。
或许有人会说，如果这位利未人起初坚持自己的意见、早一点离开(参士十九8)，或是顺从岳父的挽留、再住一晚(参士十九9)，或者走快一点到拉玛(参士十九11)，或者走慢一点到耶布斯(参士十九13)，都可以避免这场悲剧，更不会演变成便雅悯支派乃至整个以色列的灾难。但在神的计划中，基比亚必然要成为以色列人败坏的开始(参何九9；士十9)，因为百姓已经全然败坏到一个地步，神若不揭开这个属灵的脓疮，就不能医治祂的百姓。我们略作以下分述：
一.以色列人「如同一人」的合一 (士二十1-11)
继续上一章的经文，他们收到了从那利未人寄来的尸块，看见以色列中竟然有此凶淫丑恶之事，就激发了他们的愤怒。这里记载以色列人集体的响应，有三方面的「如同一人」：
1.众人都「出来」并「聚集」如同一人(士二十1-7)，要查明真相。
「以色列从但到别是巴」(士二十1)，「但」是最北端的城市，「别是巴」是最南端的城市。以及「住基列地的众人」(士二十1)，「基列地」是约旦河东。代表以色列全境，都从自己的地方出来，聚集在「在米斯巴耶和华面前」(士二十1)，「米斯巴」字义是“瞭望台”。「以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中」(士二十2)，其中「拿刀的步兵共有四十万」(士二十2)，表明几乎所有以色列十一个支派能打仗的男丁，都卷入了这场内战。如此的聚集，便雅悯人听见了，但他们没有一同上来聚集。
在那里，那利未人陈述此凶淫丑恶之事的来龙去脉，指控说「基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死」(士二十5)，但他并没有提及自己为了自保，亲手把妾拉出去推出门外，任由恶匪整夜糟蹋，而自己在屋子里置身事外。他选择性的陈述，掩盖自己的罪行。「你们以色列人都当筹划商议」(士二十7)，他为了达到个人的目的，操纵百姓的情绪，百姓果然被煽动起来，不惜以公义的名义来制造全以色列的灾难。
2.「众民都起来如同一人」(士二十8)，一面倒地做出了决定 (士二十8-10)，预备争战。
虽然百姓「聚集在米斯巴耶和华面前」(士二十1)，但他们只是打着神的招牌、走自己的路，不去求问神，就凭着血气的冲动。他们「照所掣的签去攻击他们」(士二十9)，并安排各支派中十分之一的人，预备争战期间所需的粮食。
3.众人「彼此联合」如同一人(士二十11)，聚集攻击那城。
如此「如同一人」的合一，是士师时代难得一见的合一。当人有危机意识，就开始采取行动。回顾《士师记》十七章的记载，米迦在家中设立神堂、雕刻偶像、私自制造以弗得并设立祭司，以及《士师记》十八章的记载，但人为自己设立米迦所雕刻的像和祭司，这些事，百姓没有采取任何行动，没有聚集合一的去拆除偶像。然而，到了《士师记》十九章，发生了「凶淫丑恶的事」，他们才被激怒。他们无法接受基比亚人的淫乱和残暴，却不在乎百姓拜偶像的属灵淫乱。从某个角度而言，他们对神的事已经漠不关心。但至少，他们不是铁石心肠，还有一点良心可言，还是有一丝丝的正义感。
二.与便雅悯谈判(士二十12-17)
他们打发人去便雅悯，质问他们此恶事，并要他们把基比亚的那些匪徒交出来，好治死他们，从以色列中除掉这恶。「便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话」(士二十13)，并且从他们的各城出来聚集在基比亚，「要与以色列人打仗」(士二十14)。
团结原是好的，但便雅悯此团结一点都不好，因为他们为了袒护恶人，蒙蔽了是非对错的认知，也蒙蔽了正义之心。而且他们眼光狭窄，只顾着自己的小圈圈，看重自己支派的小群体，过于全以色列国整体的合一。我们反思问问自己，是不是也如此不顾是非对错、不分青红皂白的偏袒自己人？不但不认错，反而还为了包庇自己人而攻击对方呢？只关心自己的小圈圈，忽略了整体的合一？
既然他们谈判无效，只好战场上解决问题，这是一场以色列的内战。值得一提的是，双方军队人数差距甚大，以色列人有四十万，而便雅悯人只有二万六千七百，乍看之下会觉得以色列人必胜无疑。以色列人拿刀的四十万人，这里称他们为「战士」(士二十17)。而便雅悯军队人数虽少，但善于打仗，拿刀的有二万六千，还有基比亚人的七百「精兵」 (士二十15)，如被拣选出来的特种兵。其中还包括了七百左撇子的「精兵」，他们「能用机弦甩石打人，毫发不差」(士二十16)。如此大的差距，一个有人数优势，一个有实力优势，谁能赢呢？哪一个更重要呢？人多？还是力大？这一章记载的战役，我们将看见，不在乎人多，也不在乎力大！争战得胜的关键从始至终都不在乎人，而在乎神！「君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人」(参诗卅三16-18)。大卫与哥利亚对峙的时候，说「因为争战的胜败全在乎耶和华」(参撒上十七47)。
三.以色列人争战失败中学习依靠神 (士二十18-47)
1.第一场战役 (士二十18-21)
以色列人出战之前，到伯特利去求问神说，「我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？」耶和华说「犹大当先上去。」(士二十18)，听起来是不是很耳熟？当初约书亚死后，百姓求问神谁当首先上去攻击迦南人，神也同样说，犹大当先上去(参士一2)。
既然神已经给话了，他们早晨起来就在基比亚前摆阵，与便雅悯打仗。岂知他们竟然被人数比他们少的便雅悯打败了！基比亚附近山丘起伏，利于防守，不利进攻；便雅悯人又熟悉地势、同仇敌忾；所以众支派联军无法发挥人多的优势，第一场战役就伤亡了「二万二千」人(士二十21)。以色列人和便雅悯人是弟兄，便雅悯人的罪，也是以色列的罪，便雅悯的痛，也是以色列的痛；百姓既然执意要攻打弟兄，神就让他们自己先尝到伤痛的滋味。
2.第二场战役 (士二十22-25)
以色列人不放弃，他们彼此鼓励，「彼此奋勇」(士二十22)，「仍在头一日摆阵的地方又摆阵」(士二十22)。同样，他们再次来寻求神。第一次，他们自信满满的来询问神谁先上去。这次他们的心态已经转变，以谦卑的姿态和忧伤的灵，「在耶和华面前哭号直到晚上」(士二十23)，谦卑的求问神，「我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？」(士二十23)。之前他们心意已决，必须去打仗，仗着自己人数多，觉得四十万人一定可以轻而易举的拿下二万六千七百人。这次不一样了，他们询问神的许可，「可以不可以？」。耶和华说「可以上去攻击他们」(士二十23)。
「第二日，他们又上前攻击便雅悯人」(士二十24)。既然这次神说可以上去，你会不会在想他们一定可以大获全胜？不，这次他们又败了！被杀了「一万八千人」(士二十25)！人一旦走在自己的路上，若不对自己彻底绝望，总是不肯甘心回转的。所以神允许百姓继续打仗，让他们接受彻底的拆毁，第二天又伤亡了「一万八千」人。人以为美、神又允许的，不一定是我们所盼望的好事，也可能是对我们的拆毁和管教；唯有神以为美的，才是上好的。所以我们千万不要满足于神的“允许”。还好故事没有停在那里，以色列人也没有放弃。
3.第三场战役 (士二十26-35)
经历了两次的失败，他们的心态完全改变了！完全的谦卑在神面前，完全的依靠神，按照神的旨意而行！这次与之前有哪些不同呢？
以色列人第一次惨败，只是在神面前「哭号」(士二十23)；第二次惨败，不但「哭号」(士二十26)，而且禁食、献祭(士二十26)。但他们所献上的不是认罪悔改的赎罪祭，而是「燔祭和平安祭」(士二十26)，表明他们并不是认罪悔改，而是失去了自信和勇气，所以要来讨好神、利用神。他们的心转向了神，不再定睛于报仇雪恨。「那时神的约柜在那里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前」(士二十27)。这次，他们把神的约柜和祭司也带了来。因为他们意识到，胜败不在乎自己的人数多或势力强大，而在乎神的同在！他们求问耶和华说，「我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢」(士二十28) ？这次，他们不但询问神的许可，更是降服到一个地步，愿意依从神的旨意而罢兵。耶和华说，「你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。」(士二十28)。神任凭以色列人失败两次，死了四万人，直到他们的自信彻底消失，对自己的决定产生了怀疑之后，这才说：「明日我必将他们交在你们手中」。如果神一开始就让人多势众的以色列人得胜，他们就会更加嚣张、更难苏醒。因此，神在前两天是管教以色列人，第三天才是对付便雅悯人；双方的罪神都不会放过，「祂必照各人的行为报应各人」(参罗二6)。
这次，他们在基比亚的四围设下伏兵，好让前线打仗的以色列人假装逃跑，引诱便雅悯人离城，伏兵便趁机而入，闯进基比亚，用刀杀死全城的人，并在城内放火，以烟气上腾为号，前后夹攻。「有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛，便雅悯人却不知道灾祸临近了」(士二十34)。他们以为必能如前两次一样轻易的杀退以色列人。直到他们看见逃跑的以色列人转身回来，又看见背后全城的烟气冲天，他们才警觉，甚惊惶，看见灾祸临到自己了。如今局势已变！因为以色列人不再依靠自己，这次他们是全然依靠耶和华，带着谦卑依靠神的心志来争战。「耶和华使以色列人杀败便雅悯人」(士二十35)。
4.赶尽杀绝 (士二十36-47)
「 于是便雅悯人知道自己败了」(士二十36)，他们就转身往旷野逃跑，以色列人在后面追杀。在基比亚的时候，也就是便雅悯人「歇脚之处」(士二十43)，以色列人轻易的践踏他们，杀了一万八千勇士(士二十44)。在便雅悯人逃往旷野的路上，以色列人「如拾取遗穗一样」杀了五千人(士二十45)，并「追到基顿又杀了他们二千人」(士二十45)。「只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘，就在那里住了四个月」(士二十47)，「临门」的意思就是「石榴」，临门盘的地点位于基比亚东北约九公里，有天然峡谷，易守难攻。战争的结局是便雅悯人只剩下六百人，躲到临门盘，便雅悯支派几乎被灭族。
四.以色列人战胜之后的残酷无情 (士二十48)
其实，如果停留在(士二十47)，这就是一个依靠神争战得胜的圆满结局。但是，以色列人打败敌军之后，没有收手，「以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑」(士二十48) 。六百人以外没逃走全城的人，包括所有的妇人孩子，男女老少，全都杀尽！如此冷血无情的残酷，竟然发生在神的百姓当中！这绝对不是神的心意啊！以色列人面对罪恶满盈的迦南人，手下留情，却对自己的兄弟便雅悯支派，赶尽杀绝！无辜、软弱、无能的妇人孩子和老人也不放过！如此滥杀无辜的恨毒，与基比亚的匪徒，有何区别呢？心中被血气蒙蔽了，犯下了无法挽回的滔天大罪！
这一章所讲的整个的便雅悯支派都袒护这宗恶行，甚至为此发生战争也在所不惜，最终招致几乎灭族。另一则，神对以色列人的试炼中，神必「报应各人」。求神帮助我们，也能够在面对失败的时候不放弃，每次的失败都立刻来到神面前！在失败中，我们学习神的法则，寻求神的心意，好让我们全然降服于神，将自己全然献给神，并依靠神，在哪里跌倒，就在那里站起来！求神也帮助我们，在我们经历得胜的时候，不要忘了神，也不要鲁莽行事，更不要被仇恨蒙蔽双眼，以至于忘了善待身边的人。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
