神的恩典是不用律法来衡量我们，而是使我们在福音里得救，因为律法只是叫人知罪。
罗马书–信徒与律法之比喻
出处：好消息TV 主讲人：黄老师
我们继续来看《罗马书》第七章，讲述「信徒与律法之比喻」。保罗在《罗马书》第六章中提出一些革命性的看法：因为我们不在律法以下，乃在恩典之下，罪就必不能作我们的主。那么在律法以下就是受罪的辖制了，而在恩典之下不仅是从罪中得释放，也是脱离了律法的统治了。因此在讨论完有关在恩典中不应继续犯罪的主题后，保罗回过头来解决基督徒与上帝所订立的「摩西律法」之间的问题。我们一起来听听黄老师怎么说
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诚如黄老师所说的《罗马书》第七章与第六章的论证方法有很多相类似的地方。我们先来看「基督徒与罪的关系」，再来探讨「信徒对律法的关系」。我们一起来看经文：
罗马书 第六章
1.这样，怎么说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗?
2.断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?
3.岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗?
4.所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
5.我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；
6.因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；
7.因为已死的人是脱离了罪。
8.我们若是与基督同死，就信必与他同活。
9.因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
10.他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。
11.这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
12.所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
13.也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。
14.罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
15.这却怎么样呢?我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗?断乎不可！
16.岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
17.感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
18.你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
19.我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
20.因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
21.你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢?那些事的结局就是死。
22.但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
23.因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
当我们信主以后，我们知道何谓罪。然而，知道是一回事，成圣又是另外一回事。我们的一生是在跟随耶稣？还是跟随亚当？我发现生命是活在不停的挣扎里，甚至有人质疑，基督徒真的可以成圣吗？有人认为到了死亡的一刻，基督徒才可以成圣。然而保罗透过浸礼和奴仆的比喻告诉我们，我们是可以成圣的。我们做以下二段分述：
一、不可留在罪中 (罗六1-11)
在信心里，我们已向罪死了。我们有信心就因着神得著称义的果效，与神和好后，祂的忿怒就不会临到我们。然而这样，难道我们就可以仍在罪中、叫恩典显多吗？这是犹太人的问题，他们认为留在罪中，就可以支取更多的恩典，可以用犯罪来显出神多而又多的慈爱。这是歪理的想法。保罗立即回应说：断乎不可！我们已经在罪上死了，怎么可以继续留在罪中呢？(罗六2)
在基督的信心中，我们受洗是表明我们已经向罪死了，并且一举一动有新生的样式，如同基督复活的样式。无论是死的状态还是复活的状态，我们都已经与基督联合。我们透过洗礼的过程表示已经与耶稣同钉十字架，在灵里已经献上这个祭使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆(参罗六6)。因为已死的人是脱离了罪，并且有新生的样式(参罗六7)。基督已经为我们受死，我们已经与他同钉十字架，在信心里经过洗礼已经与基督同死；祂是向神活着的，所以我们在信心也要同样看待自己，是向神活着。
二、在信心里向神活着 (罗六12-23)
当我们凭信心「看自己是死的」（罗六11），用因重生而恢复的自由意志选择拒绝罪的时候（罗六12-13），就会发现「罪必不能作你们的主」（罗六14）乃是一个真实的事实。
1.不要让罪在身上作王 (罗六12-14)
既然我们已经向罪死了，就不要容许罪在我们必死的身上作管治。如果让罪继续统治我们，那么它就会使我们听从身体的私欲。不要以罪为自己的王，也不要把身体献给它作不义的工具；倒要像从死里复活的人将自己成为义的器皿献给神，以神作自己的王，向祂活着。
2.不可在恩典之下继续犯罪 (罗六15-23)
保罗借着罗六16-18节告诉我们：听从谁就作谁的奴仆！意思是叫我们不要在恩典之下犯罪。因为罪已经不再作我们的王，所以我们不要再听从罪，否则就是作罪的奴仆。我们既已因信称义，就该听从神，让义作我们的主。我们按照过去未信耶稣之前的想法，把自己献给不义，作了不义的奴仆；现今我们也应照样把肢体献给义作奴仆，以至于成圣。「恩赐」胜过过犯，这是《罗马书》第五章所记载的！我们的过犯虽多，但恩赐更多；恩赐作了我们的王！保罗告诉我们：倘若我们把身体献给不义，那工价就是死亡；倘若我们把身体献给义，那结局就是永生，因为神赏赐的福音是永生。
永生不止是上天堂、把生命无限延长，乃是有耶稣基督的生命，就是耶稣如何在世活着，如何胜过黑暗，如何以神儿子的身份在地上行走。「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下」(罗六14) 。保罗宣告：罪不能作我们的主！意即罪不能对我们产生很大的影响力。神的恩典是不用律法来衡量我们，而是使我们在福音里得救，因为律法只是叫人知罪。全赖耶稣基督成全了律法，所以人就脱离了律法的约束；亦因着耶稣基督的信实而活在祂的恩典下。接着探讨「信徒对律法的关系」，我们继续来看经文：
罗马书 第七章 1-6
1.弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?
2.就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
3.所以丈夫活着，他若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
4.我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
5.因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
6.但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。
《罗马书》第六章的最后是「照人的常话」（罗六19）来说明与基督联合的效果。《罗马书》第七章则是按法律的原则来进一步说明与基督联合的效果。在使徒行传中圣灵始终与保罗同在，保罗写《罗马书》时的生命已很成熟，他把自己的思想架构、神学理念写出来，让罗马教会来认识他。原来一个成熟的基督徒，里面也有很多挣扎、辖制，保罗告诉我们，我们没办法借着律法称义，律法所发动和所带来的，其实是死；惟有恩典、靠着主耶稣才能称义。
旧约有很多的规定，都是「仪文」(罗七6)。保罗在解释和律法的关系，或者说基督徒如何脱离律法的关系时，保罗举婚姻的关系作例子。基督徒被律法约束，就如同婚姻的关系一样，婚约是永久的，在正常的情形之下，除非一方死亡，婚约才能解除，另一方才可以和别人结婚，丈夫死了妻子可归别人。基督徒本来是在律法之下，是被律法所约束；但在他相信基督的时候，就得与基督联合。基督徒要脱离与律法的关系，也必须死亡。过去我们是在律法的管辖下，人自己死了，就脱离了律法。
「心灵的新样式」(罗七6)是不靠任何行为的功劳，而是出于心里顺服的心，「在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5），依靠圣灵的带领、管理和供应来「与祂同活」（罗六8）。求主带领我们按着圣灵的新样，活出神所悦纳的样式来。阿们！我们明天继续，以马内利
阿们！感谢主！
阿们感谢神